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第二部分 普遍主义社会主义组织主义集体主义等（第2页）

整体，也就是说，为了共同体。

除了这种关系之外，它们再也没有什么“内在领域”

，没有什么“自身的价值”

，没有超验的个体之展开，献身于“公共生活”

。

普遍主义的心理学解释：1）冯特。

对实体学说的否定（参见冯特：“联系”

，“事件流”

）；类似于伴随现象论的否定。

总体意志同个别意志一样实在；2）源自康德的现代普遍主义：［取代］位格［动态的一个体自身价值性］以及［一个静态的］理性［的普遍性特征］。

形而上学的宗教观：严格的普遍主义通常是一元论或泛神论（印度哲学。

阿威洛伊、斯宾诺莎、费希特封闭的交往国家、黑格尔）。

假如迪策尔（Diezel）将它置于同“一神论”

的关系中时，他就完全错了（个体灵魂、不朽、基督教：个体灵魂的权利）。

诚然，中世纪世界观形式的一神论主要是普遍主义式的团契主义，而不是个体性的团契主义（托马斯：个别存在物［甚至］是精神性的灵魂，但却并非在自身中被个别化）。

但在位格一神论那儿一直存在着最初的动因和最高的价值。

与此相反，普遍主义否定位格、实体个别物、个体个别灵魂的创造说，并且首先否定：一个死后特别隐秘的命运（赫尔德［莱布尼茨］与康德之间的冲突）。

历史哲学的效果崇拜：“世界历史是世界法庭”

；“现实的就是合理的”

。

O.Spann完全虚假片面的叙述。

普遍主义的类型：1）将国家神圣化的神圣统治（亚细亚的神圣统治）；2）所谓的有机国家与社会学说：柏拉图、黑格尔、拉萨尔（Lassalle）。

马克思也接受了黑格尔某些相关的国家与社会学说。

但在本质上是单数的个体主义。

桑巴特；3）国家的具体化，教会的具体化，使得思想形成；而且在位格被抽离之际，仍然存在着国家、教会。

普鲁士国家观的倾向；4）极端保守的看法［比如说米勒（AdamMüller）：《国家技艺的要素》，1809］以及作为“国家社会主义”

的真正社会主义；5）中世纪的，例如托马斯主义的社会观就主要是普遍主义；6）民族主义同时将个体权利和民主理念寄托在民族之上——并且然后自己就成为普遍主义式的——但伴随着对群体和民族片面的强调。