格格党

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第三部分 我们的看法（第5页）

只有片面地以这种人类的形式，在与传统、习惯、礼节、本能、仁慈感的对立中才自我形成，并成为“主导性的”

力量：不是作为理性洞察力、理性原则和理念、一个位格理想和个体良知的奴仆，而是作为肉身个体的冲动和兴趣的奴仆。

“社会”

个体主义是自然主义的个体主义——不是植根于上帝之中超时空的精神个体主义。

与此相反，［普遍主义？］团契的“位格”

本质上是精神性的、超凡的个体，它——在由合作而抽身之后——就在位格共同体那儿返回自身：通过对团契先天原则的洞察；为了在它的认识和情感基础上共同努力地、独立地、共负其责而积极地建立“上帝之国”

。

“上帝之国”

这一理念不是生命共同体性的——它也决不仅仅由实在的教会来决定：它是一个理念，一个驻留在我们理性本质自身中的团契关联理念。

2）位格精神的具体整体必须取代片面的“知性理智主义”

而产生活生生的作用：精神之爱作为意志和知性的领袖——心灵自有逻辑和秩序：勇气——却是精神的勇气。

3）位格主义—团契关系的特征还在于，这种关系同时是一个不可见的关系，但仍然是一个强有力的和有分量的关系。

生命共同体的关系虽然是团契性的——但却仅仅是感性直观的，并且局限于血缘以及传统的统一体。

它不是人类性的——从来都不是民族性的。

社会贯穿了所有的生命共同体；它虽不可见，但它却缺乏所有团契的相互性。

位格主义团契的关系形式绝对是牢固的，也就是说牢固得使相互性被创造成为自由的相互性（苏格拉底小组中相互性哲学的创造性。

自明性）。

并且它仍然在生命力上不受束缚，是非直观的=非感性的——它如同精神自身一般（通过无形地演化的能量、报刊、邮局、电报、电话、广播［成为］人类交流的前提）。

开端：精神、宇宙关系、公共意见、世界良心等。

要4）对于位格团契来说，最根本的是每一个别以及精神性集体个体的不可替换性和不可替代性思想。

自在的善、真、美的本质是为我的（这一理念的发展：施莱尔马赫、德里斯［Driesch］、西美尔、舍勒）。

在社会中不存在普遍有效的财富＝规范的世界：与一切财富都相关的仅仅是抽象的世界秩序以及无限历史的与群体性的相对主义。

在理念和价值那儿，社会没有客观的共同物。

生命共同体恰恰拥有共同体的“财富”

——神圣的财富、经济财富、政治财富。

在团契关系中只存在着一个普遍有效的价值秩序与理念——但它的财富仍然是个体性的并且与个体相关。

因此容忍一切财富问题。

5）总体位格必须由其成员的精神协作来主动承担，并且一直全新地贯彻。

这使它与它所创造以及演变的共同体灵魂彻底区分开来。

位格主义的——团契的协作是积极主义的，但不是虔信主义的。

在人类沉睡时，民族灵魂仍然在工作。

它自发地和下意识地工作。

总体位格是一个依存性的精神形态，它唯有在精神清醒状态的基础上才能存在，才能起作用。