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第三部分 我们的看法（第6页）

唯有在每个人之中的“精神警觉”

才能承担起它。

6）团契位格主义的主动性是合作式的，但不是在可预见任务的解决、计划的完成（目的社会）这种意义上，而是在一个只有在实现它的过程中和事后才能被了解的总体成就这种意义上来说的（同一切有规律的需求满足的区别）。

但它是符合信念的共同劳动的合作，虽然没有人知道这一点。

［这就是说它是］社会上那种竞争的对立面（例如雇主与工人在企业中的团结；不同民族成员之间的科学、哲学、技术合作）。

它是合作，但却与在合作之前早已知晓的成就毫不相干，而是仅仅关系到取得仍然未知的成就的动力。

它是合作，但却不是为了一个有限的共同体的固定目的——而是为了“上帝之国”

的诞生。

7）精神能力的检验尽可能摆脱阶级、地位、金钱财产：这也意味着精神精英新的挑选形式。

精神力量的极端发展。

8）［手稿缺失——德文版编者注］

历史中的灵魂与精神：生命共同体拥有一个灵魂，许多文化现象的诞生、成长与衰落都来源于它：自然语言（辩证法）、神话、道德、习俗、服饰、礼节、本能的艺术趣味和（心性）热情的生命节奏与风格形式、勇气的形态、民歌、传说、童话、习惯法、民族归属感等。

更高层次精神位格形态的材料。

我们必须建设性地假定一个来自于共同生活、共同经历、如此这般被体验的传统的，并且无须追溯到已被分离的个体的良好法律和灵魂结构，在其中生命和体验的相关性创造性地显现出来。

然而，一个这样的结构却没有预设一个具体设想出来的民族灵魂等。

如此这般被正当命名的东西，甚至也不过是共同生活、它自身［的］形式和类型。

当然，个别生命灵魂也仅仅是世界灵魂的作用，并通过类型、种族、文化灵魂领域、民族性等而被它包含。

而且“民族灵魂”

的主体也是全体生命自身的内在活动自发的和有目的地影响的、风格统一地活动的辅助功能。

个别灵魂虽不实在，但也并不比这一主体更不实在。

具体心理物理的群体有机体的客观物质的外在层面和内在层面总是相互协调——平行地但不是因果性地。

但是对于精神来说，这一民族灵魂及其结构只不过是它的形成和形态的材料以及活动区域。

自由和意愿唯有在精神中才会显现，但精神尤其要通过位格来承载。

只要存在一个集体性的民族灵魂，那就没有什么“普遍超位格的精神”

存在。

但民族灵魂也可能被包含在位格之中，它安排位格并且或丰富或贫乏地体现位格，而且或多或少是相互体现，因此在精神领域普遍物也仅仅以位格的形态登场，这就意味着，位格自己主动地并且以共同负责的意识方式来概括、判断、权衡、扭转、引导属于它的生命共同体之福祉和利益。

个体权利正发轫于此：一个共同体的“精神结构”

，正如在忽视个体差异时对它所能描述的那般，并且也正如它是通过共同的理性合作而产生的那般：它总是来自于数目不多的位格。

唯有假定、传达、教诲、教育才会导向它的延伸。

在语言那儿情况如此；在法律那儿情况如此；在宗教（宗教与教会创始人）那儿情况也如此。