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二基督教的集体理念（第3页）

这条河在道德宇宙间继续流淌，由丙至丁至戊至己——以至无穷。

而且对于憎恨、非正义、**及任何种类的罪恶，这条规律同样成立。

我们当中的每一个人都参与了不可胜数的善行及恶行，而我们对这些善恶的事物却毫无所知，也不可能有所知。

此外，我们还在上帝面前为这些行为承担责任。

圣·保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。

我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。

但判断我的乃是主。”

（《哥林多前书》，4：3-4）

基督教信仰之核心的根本思想，也以这个已经从属于自然理性的原则为前提；与此相仿，一个具有广泛约束力的、天主教的、统一的基督教会机构的思想也同样以这个原则为前提。

其他许多思想，如关于所有人都“在”

亚当中共同地犯过罪因而堕落，然后都在基督身上复活的思想；关于真实的原罪的确存在，而并非只是坏的、软弱的天赋遗传的思想；关于基督圣体的学说这一弥撒的理论支柱，以及关于代人牺牲、代人祈祷、赦罪说这些教会的理论支柱——等许多其他思想，都是以这个原则为前提的。

在近代个人主义及其紧密地依附于它的专制国家、民族主义和自由竞争经济的发展过程中，排开基督教精神的近代伦理以及与此伦理相应的哲学伦理学，在感觉、欲求以至理论上，都已丢失了责任共负这一崇高原则，而且是在其理性根子上逐渐丢失了这一原则；我认为，这是近代伦理道德的一个根本缺陷。

另外，人们附和马克思和黑格尔的学说，或者只承认国家、民族一类龙形怪兽的偶像，或者只承认所谓社会，甚至一味地否认个人灵魂的实质性存在；而神创造的人格、家庭及神授的权利，如子女教育权，类似的身份观念等，都被国家和社会赶进世俗的目的结构的汪洋大海中呛死了。

只承认国家、民族、社会，也是近代伦理的一个根本缺陷。

人们或者走另一个极端，只承认那个赫赫有名的“孤独的灵魂及其上帝”

；这个灵魂满以为能够给自己和世界带来拯救；或是依靠信仰或孤寂的神秘观照，或者走另一条不是必然把拯救兄弟的爱包括在其中的路去得到拯救。

也就是说，不走由上帝指点的幸福之路，不从一个真正的集体的精神建构中通过共同思考、共同信仰、共同希望、共同热爱、共同自助和共同负责的阶段去获得拯救。

承认“孤寂的灵魂”

而排斥集体，这也是近代伦理的根本缺陷之一。

一旦人们放弃了原初的相互性这一伟大原则，在新教运动肇起之初，关于教会的正确观念就被连根拔除了。

因此，我们要不遗余力地一方面更加明晰地论证这个崇高的原则，从精神上把它传播开。

另一方面，则要研究这个原则由于人类集体环境的各种类型而产生的特殊后果（尤其要研究当前的情况），并且在实践中把这个原则重新置入一个它已全然不认识了的世界。

我认为，这是我们为了将来而要完成的重大使命之一。

[1]这里“人”

（Mensch）和“个人”

（Person）是两个词，不可等同，后者含精神人格。

——编注

[2]这两节经文是：“你要以全部的心志、情感、理智和力量爱主——你的上帝。”

“你要爱邻人，像爱自己一样。”

——译注

[3]这种责任共负的标准，按照我们在相关的集体内所占有的地位是统治的，还是奴仆的而定。