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三基督教的集体理念与当今时代的关系02（第6页）

其次，——这一点与第一点联系的紧密程度，超乎人们的想象——我们要为着使工人阶级成为一个等级而工作。

等级是某种持续存在的东西，是某种人在其中感到满足的东西，是某种人们不能像“职业”

一样自由选择的，而是某种人们发现自己被“置于”

其中的东西，等级也是某种使国家真正成为家园，使固定、有限、肯定、不受任何法律约束的意识变得亲切的东西。

等级思想和等级中固定的尊卑秩序——同等级与之有关的财产和使命相当——与基督教的集体思想是分不开的。

与此相反，等级的数量、方式及其与国家的关系，在历史上则可能发生变更。

众所周知，自法国大革命以来，又有一个所谓第四等级加入到神职人员、贵族、市民这三个等级中。

而在现在，只承认有四个等级也是大谬不然。

至少必须承认所谓私人雇员和自由精神职业是初露端倪、方兴未艾的等级，他们与第四等级有着远远强于市民资产阶级的认同感。

不过，在此我不打算讨论这个问题，我倒更想谈谈代表等级精神的东西。

与阶级精神相比，等级精神的特性是通过把对产品和产品质量的爱作为劳动和行动的首要动机表现出来的，而把对产品的总量的爱作为第二个动机，把对净赚的钱的总数，即对利润的爱只作为第三个动机。

但纯粹的阶级精神却是随着可利用的货币价值总量而产生的，其余的一切都是为了这个目的而被迫采取的手段。

阶级精神是拜金精神。

在等级中，劳动和谋利的欲望于家庭“生活在本阶级水平上得到满足”

时，便有一个限界。

而在阶级中，这种欲望是没有限界的，人与人的竞争便是**裸的强力的限界。

在等级中，人人只与本等级的成员比高低，企图超过别人，而不去无休止地与拿自己和自己的状况与其他等级的成员相比。

与其他等级成员的比较，似乎注定要导致仇恨和妒嫉。

反之，哪里只有阶级而没有等级，哪里的人们必定个个互相争强好胜。

因为在这里，大家觉得积极的行为动机是“超过别人”

（地位更高，财产更丰），而不是劳动的内涵。

因此，阶级仇恨和阶级嫉妒的现象，与主要按阶级建立起来的社会在本质上是分不开的。

阶级差别首先是财产差别。

尽管人们在形式上享有同等的国家公民的法律地位，但是，阶级差别却日趋扩大，于是，阶级仇恨和嫉妒的现象也就更普遍。

感谢上帝，在现代德国情况早已不再是这种情形。

这样一个社会，仅仅由于它的结构形式——特殊的个人性格暂且从略不计——就充满了仇恨和嫉妒。

此外，一个等级还有它的“荣誉”

和“良心”

，而阶级只有一个总体利益。

一个阶级给自己争得多少权利；它就只有那么多权利，而一个等级的权利则是通过与其他等级，与国家相互的内部协商自由形成的。

我们目前的社会秩序，是一个由等级和阶级组成的奇怪的混合物，但其中阶级结构占主要地位。

另一方面，这个秩序当然也具备确定的趋势，要使自己组成新的等级单位。

基督教的集体理念命令我们，在任何地方都要促进这个进程的发展。

这个进程不可能由国家方面自上而下的行为所取代，它首先必须是一个自愿的自我组织的进程，可以在这样获得的成熟的等级构造的基础上，导致在国家里这些构造具有某种形式上的法律地位。

我有意不讲得过于直接、实际。

我之所以这样做，是因为我现在觉得最重要的莫过于把基督教的集体思想的永恒价值与世界历史发展的大方向结合起来；赋之以活力，使它们自己行动起来。