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三基督教的集体理念与当今时代的关系02（第7页）

不仅我一人觉得，一个崭新的、至今只可猜测的、朝气蓬勃的精神和春天已经来临，以争取欧洲大部分国家重新信仰基督教的集体思想。

成千上万的迹象正预示着这个朝霞的升起。

说不定我在别的地方另有机会谈及并尝试澄清这些迹象。

不过，恰恰由于这个任务，这个由这场大战向欧洲发出的迷途知返的神圣呼吁而产生的新形势，也给所有基督徒带来了双倍神圣的责任。

到目前为止，欧洲基督教各成员国不得不花费其主要精力，只求抵抗住现代文明的狂涛巨浪，在各个领域中保全自己，在现代文明的风暴面前保护自己信仰的火焰不被吹灭。

这就产生了一种谨慎小心的态势，胆战心惊地闭关自守的心态——仿佛是那个犹太社区的封闭精神。

正是这种精神，与宽广、开放、自由的天主教信仰不完全相符，与发自基督教会精神内核的无限悲悯的叹息南辕北辙。

这种局面是危机造成的。

但是现在，与基督教会已经形同路人的世俗文明建筑于其上的支柱，已经陷入超出想象的风雨飘摇之中——其处境比它们的历史所显示的还要令人震惊！

现代文明对其自身和它的信条的怀疑，虽然才刚刚开始轻微震动，但渴望解救的呼声将越来越响亮，言辞越来越恳切。

它对它一度祈祷恳求过的，开始时浑身是胆追求过的东西，大失所望。

一种新的赎罪悔过的意志在它的心底萌发。

一俟战争结束，各国人民将逐渐看清自己的所做所为，这个萌芽就将一变而成一条宽阔汹涌、席卷欧洲的洪流，一条眼泪汇成的江河。

懊悔，不只对于个人，而且对于全体人，都是复兴和新生的必由之路。

当前，一切的一切都取决于基督教会也倾听并理解那个求救的呼声。

教会的每一分子借着他们的信仰和道德的复兴，首先打开自己的心扉，敞开一切心灵，让那条悄悄在教会中深深流淌的信仰和爱的河流，从心灵中奔腾而出，流进一个亟须信仰和爱来滋润的世界——世界已经在渴望爱的甘露——它的要求从来没有这样迫切。

[1]德语的意为近代，指1500年以来的时代，以区别于古代和中世纪。

——译注

[2]迈斯特（1753—1821），法国作家、外交家。

——译注

[3]亚当·缪勒（1779—1829），德国经济学家，政治经济学浪漫学派代表。

——译注

[4]罗德贝图斯（1805—1875），德国经济学家、政治家。

——译注

[5]古代基督教以安提阿教会为中心的神学学派的理论家。

——译注

[6]古代基督教拉丁教父，约生活于200—258年。

——译注

[7]古代基督教希腊教父，约生活于315—386年。

——译注

[8]参见布鲁克：《论普鲁士风格》，慕尼黑，皮佩尔出版社。

[9]见《战后社会学的新取向与德国天主教的任务》。

[10]施蒂尔克伯爵（1859—1916），奥地利首相（1911—1916），保守派，1916年被左翼社会党人弗里德里希·阿德勒枪杀。

——译注

[11]参见普棱格在《马克思与黑格尔》中恰如其分的评价。