格格党

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第四章 城市移动 都市空间与运动（第11页）

它正被吸出这个世界，为未来不受控制的市场和巨大的投资潜力让路。”

（79页）

埃里克认为，在钻石区进行的商业和交易所具备的物质性是其古老、过时性质的标志。

这种交换形式反过来又生产或再生产主体性、共同体和话语的古老形式：“用现金换黄金和钻石。

戒指、硬币、珍珠、批发珠宝、古董首饰。

这里是露天市场、是犹太商人的地盘。

这里有讨价还价和搬弄是非的人们、卖废品的，还有说话直截了当的商人。

街道是对未来真理的冒犯。”

（64—65页）正如在更广阔的全球资本主义景观中一样，过去、现在和未来的发展模式无论多么不易，都在全球城市中共存。

埃里克对“事物如何在这个新的、流动的现实中持续保有重力和时间的习性”

而感到迷惑（83页）。

尽管如此，他脑海中依然强烈地感觉到，在这个新的“无接触”

现实中，城市街道的物质性仍然有无可置疑的力量（65页）。

埃里克本人与后现代城市和后现代时期的物质性与虚拟性冲突之间的对立关系也很明显，他通过城市建筑空间来理解自己的身份，尤其是他所居住的（与多斯·帕索斯《曼哈顿中转站》中的斯坦和吉米居住的并无不同）高层塔楼：“他觉得与它十分接近。

那是第89层，一个质数……世界上最高的住宅楼。”

（8页）提及质数（primenumber）（只能被自身和1整除），与它的双关语、优质房产的“品质”

（primerealestate）①，都是值得注意的，我即将进一步讨论这些数。

虽然这座古铜色玻璃的大楼与银行大楼同样平庸，但在这个例子中，对埃里克来说，重要的是与银行大楼的非物质性相对的、住宅塔楼的物质性。

尽管确实正因为这种物质性使得这两个形象本身的身份接近。

即使撇开（如果可能的话）埃里克明显的**崇拜的身份认同不谈，塔楼的物质性也发挥着保障他自身实体性的功能：它“给予他力量和深度”

（9页）。

塔楼还发挥镜子功能，在他的自恋中，人们可以看到拉康镜像阶段的重现，它建立了封闭的（和笛卡尔式的）、疏离的、理想的我。

这种理想的我的确是严格意义上的理想——一种想法，因为它潜藏着软弱、无能以及肤浅。

埃里克所感受到的力量和深度只能进行表面上的掩盖，提供一种保护的假象。

埃里克在研究大楼的表面时，他注意到它反射和折射光线的方式以及周围的世界，包括他自己的形象，他把一切都简化为“一个从内到外分离的表面，它不属于任何一个”

（9页）。

然而，正如埃里克的理论（或许是后现代理论）主管金斯基所言，在《大都会》的当下一未来中，“所有的财富都为了自己的利益而变成了财富”

，“金钱已经失去其叙事性的品质”

（77页）。

就像一种后现代的数学，财富仅凭其自身现实来定义，并且正如金斯基所指出的，财产已成为纯粹抽象概念：“金钱自言自语”

（77页）——谈论自身，也只谈论自身。

对于那些处于资本主义食物链顶端的人来说，财产（也就是资本在许多物质上的体现）似乎正在抛弃以前的消费模式——物的炫耀性消费，20世纪中叶以小品为导向的广告所提倡的标志性消费，甚至当代的品牌消费——以及它们帮助产生的主体性和城市形式。

25财产的概念已经改变。

金斯基解释说，花在土地、建筑、汽车、游艇和私人飞机上的巨款不再以“传统的自我保障”

为目的。

财产“不再与权力、个性和命令有关”

，也不是“庸俗地展示或有品位地展示”

之类炫耀性消费的问题（78页）。

现在重要的只是价格——并且正如金斯基所说，“这个数字证明了自己的合理性”