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第五章 全球城市与公民02（第10页）

欢迎他者加入我们的行列，我们有权期望他们做什么呢?他们真的告诉我们他们是谁吗?他们懂得他们的和平意图?那些隐瞒自己身份、忠诚和意图的人又怎样呢?再有，他们对我们有伤害吗?显然，我们不必欢迎后者，但是，这与一个更困难的问题有关：我们在何种程度上有义务容忍这种不宽容?这部电影并没有回答这些问题，至少没有明确地回答这些问题，但是，它让我们提出和再次提出这些问题，并寻求可能和必要的答案，无论是在我们的思想中，还是在我们的生活中，最终是在我们的生命中。

这部影片表明，有许多心理上和实际上的障碍，会导致我们的友善失败，或者让我们在我们的友善中失败。

例如，在玛丽回到巴黎后，在她与一位朋友的故事中，我们看到了这一点。

“有一天，在赛特兹，”

她开始说，“我给了一个吉卜赛乞丐一些钱。

她太脏了，我跑去洗手以免染病。

她只是让我感到恶心。”

她停顿了一下，然后继续说：“去年冬天，在圣日耳曼大道上，一个穿着考究的人要给我二十法郎……但当他看到我伸出的手时，他把钞票扔到我腿上，好像我让他恶心似的。

我冲回到这里，躲在阁楼里。

我哭了一整天。

太尴尬了。

你明白了吗?”

可以把这个场景理解为一个与自己内心的他者相遇的一个反向寓言。

玛丽首先处在拒绝另一个被鄙视的他者的立场上，后者的“污垢”

可能会传染，必须洗掉。

玛丽的厌恶，尽管可以理解，但可能是某种更深层次的迹象：即在某种意义上，吉卜赛乞丐也经历过（可能是无意识的）像她自己那样的反应，特别是她自己的被压抑的感情或欲望。

她描述的第二件事是第一件事的一面镜子：此时此刻，被揭露出来的堕落、被鄙视的他者就是她自己。

因此，她在本质上相同的、两次讲述的叙述中占有两个立场（矛盾的善举者和被鄙视的他者的立场）。

尽管在这两个失败或中止的友善例子中存在的逆转都具有讽刺意味，但是，我们可能从中吸取的教训可能更多地与在我们内心协商友善的必要性有关，以便能够把其扩展到他人身上。

而且，我们也意识到，这两个场景都在开头场景中得到了呼应，在那个场景中，让把空**的糕点袋扔到玛丽的大腿上——这是一种不友好的姿态，然而，这颠倒了前两个场景的意图，这至少源自一种友善。

在《未知密码》中，几乎没有什么东西可以缓解哈内克对全球城市愿景的暗淡。

当电影结束时，它又回到了开场的不同场景中——玛丽回来时发现有人在巷子里占了她的位置；她找到了另一个地方，但受到了威胁并被赶走了。

乔治回到家，发现前门的密码被更改了，安妮又一次没有听到电话铃响。

一个孩子表演一个精致的、难以辨认的哑剧。

无论可能出现什么样的友善空间，现在似乎都消失了。

在这部电影中，许多友善的失败就是伦理上而不是政治上的友善的失败，但是，如果我们要使我们的异质性、全球化的城市发挥作用，如果我们要使城市变得友好，我们就需要伦理上和政治上的友善，需要一种两者的平衡。

伦理—政治上的友善实践是困难的，几乎是不可能的，但是这也是绝对必要的。

如果我们在这里可以用密码来表达，这种友善的密码是未知的，这可能就是哈内克所用标题的最终含义。

然而，为了改善新的国际大都市的这个不友好的世界，我们必须使用未知密码，甚至用可能永远不会被完全了解的密码。

因为，正如德里达所认为的以及和哈内克的《未知密码》所表明的那样，友善总是独一无二的，是一个行为、事件或决定的问题，没有一个密码会作为它的支撑或保证。

当我们在旅途中彼此相遇时，我们只能给出彼此不完整的故事，我们需要在我们的城市和我们自己之间找到新型的团结，找到想象和实践新的友善的方式。