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玉依彦的问题（第4页）

也就是说，onari的力量在太初就得到承认，直到人们对其由来完全遗忘后，仍然以此作为人生最为有效的手段。

因此，那些如今若不到非常幼稚的民族中已经无法见到其最初模样的习俗，由于被大海所包围，在海岛上仍然清楚地传承着。

除此以外，即使我们有将很久以前流传至今的说法巨细无遗地笔录下来的热情，但国乱连连，名家频频没落，如果人们的眼界仅限于现世生活，同时对歌谣辞章的珍爱之情不像这个南方海岛那样普及小民的话，则故事之消亡散佚恐怕会超过今日所见之情形。

应该说，伊波氏及其同志生于好时代，又或者说生于最好的海岛。

记录巫女历史的书籍，如果要搜集的话，在大和也有若干。

在神社和寺庙的缘起及其他说法中，要寻找她们的生活痕迹并非不可能。

但她们反映在故事中的形象总是正面对人，能够推察其周围情景的资料非常稀少。

与此相反，在冲绳虽然形式上已经略有衰退，但眼前不仅仍然能够看到古风的女**，从口口相传的旧时之事中也令人意外地可以窥知写实性的消息。

对在不同地方成长起来的我们来说，这是特别值得珍惜的。

前面引用的八重山的两个故事也是其中的两例，但更值得注意的是作为宫古岛的船立御岳由来讲述的故事。

在过去的神代里，久米岛按司的独女由于嫂子的谗言而为父亲所憎恶，被送到一艘小船上推入大海，漂流到此处而后成神。

如果仅仅是关于这个事实，其他相似的例子在别处也有，但宫古的故事中，这位美丽小姐的兄长，亦即按司的继承者抛弃家庭，离开妻子，跟随不幸的妹妹也来到这座岛，二人一起住在现在成为御岳的地方。

此外，虽然这位女性与隅屋一位被称作兼久世之主的人结为夫妇，成为九个男孩的母亲，但在船立作为祀神受到拜祭的仍然是这兄妹二人。

最初向宫古岛提供金属农具的是船立御岳的某个家系，这种说法必定有很深刻的意义。

九个男孩无论如何都想拜见外祖父，造好船载上母亲来到久米岛。

按司也痛悔前非，极尽亲子之爱，将关于制铁的卷轴和铁材作为回礼送给外孙。

兄弟九人将这些带回来后，农耕较以前更加遂意，岛上的生活富裕起来。

在“由来记”

的文本中有“其兄为聪慧之人，工于锻冶，打出刀镰”

的内容，这里的“其兄”

恐怕不是九人中的长兄，而是指九人之舅。

“其由来传曰，万民免于饥馁，得享安乐，皆因此兄妹恩泽之故，遂将兄妹遗骨纳于船立山，以一社之神崇敬之。”

由此记载可见，“其兄”

亦同时移居御岳了。

妹妹对兄长的生活计划有强大指导力一事，也许可以解释为原本女性的体质和生理特征就特别适合看见神或听见神的声音，但古人对此的确信，却是基于平时的体验之上的。

在岛上，使这种印象保持新鲜的事情不仅直到比较近世仍然反复发生，而且影响这些事情发生作用的其他因素应该也远少于其他地方。

在所谓onari神的习俗仍然有少许遗留之处的人们，仅仅阅读从这种习俗已经完全消亡的地方得到的书籍，也并不会产生了解这一问题的想法。

我感觉到，精确地观察事实的必要性，在伊波先生的家乡尤为迫切。

但是，目前还没有能够供我等使用的资料，因此除更加细读同种旧记以外，仍然别无他法。

由于使这座岛屿几乎天翻地覆的大动乱，八重山的民间故事湮灭了很多，但仅在现今仍讲述的故事当中，就有在宫屋鸟御岳的兄长听从以妹妹为媒介的神灵教诲而得到安泰的故事。

而名藏村的白石御岳则讲述着兄长顽固地不肯相信妹妹所言，主动挑战神威而受到严厉惩罚的故事。

尤其是后者，其神灵是万年青岳山上的女神，原本与筑前宗像①的大神一样是姊妹三尊的神灵，从大和渡来。

大姐神在首里的弁岳驻留，另两尊神则先后降临在久米岛的两座山，但中间一位神所驻山峰较妹妹神所驻者低矮，于是又飞到八重山的最高峰，垂迹②于此。

这一点尤其值得注意。

因为在内地也有我此前笔录的陆中山村的古老传说。