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玉依彦的问题（第5页）

山阴③的海岸地区等也流传着这类三女神分领的故事。

这里也同样为我们提供了一丝线索。

万年青岳的女神名为omotoooaruji，宣示其神谕的妹妹则名为omotoonari。

兄长有两人，其一顺从，另一则甚为凶暴，各得赏罚。

这种古风的讲述方式也很有意思，但比这更令人感兴趣的是，包括大和的金峰山在内，本州各地想要登上灵山之巅受到神灵惩罚而石化的遗迹都是姥石、巫女石、比丘尼石，与此相反，岛上则是强行登山的坏兄长变成石头，立在名藏的野地中。

如果说南北崇拜山岳的信仰源出一处的话，这种显著的男女颠倒，无论如何都需要探明其理由。

在思考这个问题之前，我打算先从古旧传说的角度，看看onari神信仰渐渐衰退下来的路径。

这也是遗老传说中不可思议的一节。

很久以前在南风原一个叫作神里的地方有一位巫女，她怀孕时突然想吃露兜的果实，其兄拒绝给她吃，巫女发怒诅咒说，从今以后此地的露兜皆不可结实，果然神里的露兜虽然树木兴盛繁茂，但永不结实。

遗老传说只不过是说说“由此看来巫女亦非常人”

之类已经清楚明了的话，但这恐怕与白石御岳的情况一样，是玉依彦虽然并非坚决不信但却不服从玉依姬所言的一个例子。

应该可以将它与内地很多的石芋、不能吃的梨等一样，视为对这个地方某种特殊自然现象假托神意的普通解释。

由于故事的文字非常简单，无法知道为什么不让她吃，很可能是因为露兜是洁净的上流社会妇女通常不应该吃的食物。

在巫女怀孕属于异常情况的时代，她的“孕吐口味”

被视作应该特别注意的事。

邻近的民族也有伴随这种现象的种种故事，例如，尼亚斯岛关于妻子想吃雷的故事，不止一二例。

在日本，东北的盲法师之间咏唱异想天开的食物种类被称为“孕吐口味”

，直至最近仍然能听到。

随着将妹妹视作精神界的指路人这种风习的一点点衰退，多少有些反抗这种倾向的想法恐怕给这类传说的传播提供了帮助。

由此再进一步，还有一个现在已经要以哄笑的态度去听的十二月八日鬼年糕由来的故事。

让我们试着虚心地思考一下，如果仅仅是为了说明这一天不能没有年糕，吃了会获得幸福的话，并不需要借用如此夸张的想象。

换言之，这个故事可能表达了一种反感情绪，认为会被妹妹欺骗或者惩罚的兄长，不过是那种会见到鬼的无用之人而已，但我从这里更加具体地看到了onari神关系的破裂，亦即兄妹之间精神联系断绝的模样。

当然，发展到鬼年糕的形式之前应该还有若干个阶段，为了探究这个问题，必须在“上面的口，下面的口”

这样恶俗的笑话之外，收集和比较更多保存在村野中的故事。

在此之前需要先说明一下，与前文的鬼年糕恰好相反，关于妹妹是鬼的故事，在奥羽地区也有零星流传。

故事一般是三位哥哥毫不知情地回到家中，前两人被先后吃掉，又或者是三人都想方设法逃出来，好不容易获救。

在近年出版的《朝鲜民谈集》①中也有类似的故事，似乎西方也有相似的故事，因此要将这些故事理解为纪念兄妹之间精神上绝缘的民间故事就成为更加困难的推测。

但若断定完全无关，则又是过于大胆武断的结论。

如果过去兄妹之间的关系如今日普通家庭中那样淡薄的话，便不会有此种异常的想象故事产生的余地，这点对以上两种故事来说都是一样的。

因此，群岛之间是否还遗存与此有关的传承，我想有必要再一次认真搜集一下。

反过来思考一下巫女怀孕一事。

在我们民族中，各个家庭侍奉神灵的女性原本亦是独身女性，亦即与寻常的婚姻及怀孕完全无缘之人。

很可能是始于政治上的动机，这个法则首先在冲绳上流社会被修改，这一做法逐渐影响到村落里最有力的骨干家庭。

前文关于露兜的传说中，被汉译为“巫女”