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玉依姬考（第3页）

无论是像明治初期的陵墓调查官那样，将这座山迅速判断为神代的皇后御陵，还是像中古的天台宗僧侣那样，认为这是弁财天女⑤的垂迹或坚牢地神⑥的示现，在相隔不远的宇佐和管崎有相同的神受到祭祀这一事实不应该没有某种解释。

《续风土记》的作者①甚至对此颇为努力地做了说明，称八幡神所说的“灶门是我伯母”

，实际上是如伯母一样亲近的意思。

即使勉强不去讨论这种说法是否难以成立，也仍然留下了为什么与八幡神如此亲近的女神是玉依姬的问题。

另外，也有将玉依姬作为神功皇后的姐或妹，或者皇后的名字，又或者像长门丰浦郡乳母屋神社的古老传说那样，是震旦国的王女归化日本后成为仲哀天皇乳母，或是像同郡杜屋神社所称那样，是应神天皇保姆的说法（《明治神社志料》②）。

将其解释为神武天皇之母以外其他女神的说法也越来越多，但在书籍上流传的最为古旧的说法，还是将其解释为神代史上的玉依姬。

若将这一说法作为不可动摇的基础，那么社家、信徒方面只要称之为神秘、不可思议之事便可，而研究者则会像栗里先生那样，虽然多少有些勉强，但也只能将天孙降临③以后的历史中心放在宇佐。

此外，在宫寺④

刚刚开始出现的时代的各种缘起中，还有海神的往来、龙王的婚约之类多少有助于其空想的材料。

但是，拘泥于名称从一开始就是谬误，所以与史料的增加成正比，其相互抵触与混乱愈发严重。

因此，为了简化讨论，无论如何都要先将玉依姬这一神名的意义搞明白。

认为玉依姬之名上下古今都属于唯一一位尊贵女性的想法，恐怕是最为容易订正的谬误。

《神社霞录》的作者在“信浓填科郡玉依姬比卖神社”

一条中这样写道：“玉依姬者，同名异神之三神也。

难知当社所祀者为何，唯以与诹访神之缘思之，则其为葺不合尊之妃耶?”

那么，瞰访与此社除在同一国之外，到底还能想象他们之间有什么样的缘分呢?想来，这里的“三神”

可能指除神武天皇之母以外，还有三轮的大物主神①之妻、神职之祖神活玉依媛，以及下鸭御祖神社的祭神、上贺茂的别雷命之母多多玉依比卖。

但必定限于以上三神中的某一位吗?之所以有这种说法，完全是因为吉田一流的独断余弊。

他们认为，若非在《古事记》①《旧事纪》②的数页记载中能够得见其名的神，便不会成为各社的祭神。

我打算在此篇尝试论证的正是以上推测毫无理由。

据我所见，玉依姬之名本身意味着专得神灵眷顾。

亲近侍奉、参与拜祭神灵的贵女常常伴有此名，并非不可思议之事。

认为这一名字最初是指高级祭祀女官的普通名词的看法，可能才是正确的。

因此，如果神武天皇之母名为玉依姬，事实上可能是协助其父皇执行灵贵职责，或单纯因为这是佳名而采用。

这个问题先不谈，简言之，她仅是一名玉依姬而已。

宇佐和灶门山的玉依姬也是同样的一种人，这一点当然没有其他充分的理由，但也不能否定。

由此，宇佐的比卖神成为玉依姬一事，也有与之相应的其他理由。

在说明这个理由之前，首先要阐述一下的就是，八幡以外的各个神社同样祭祀比咩神的例子有很多。

在社中只有两位神灵的情况下，由于通例是以日子和日女①作为区别而冠以同一名字的缘故，似乎将其解释为夫妇神，谁都不会怀疑。

但是，在三尊以上的群神当中受拜祭的比卖神，其由来便往往一直不得明了。

在山城的大社，平野祭神四座中的比卖神正是其中一例，幸而在八幡神的本质明了之后，通过类推可以得知其来历。

其次是摄津的住吉坐神社四座，在《书纪》②中作“墨江之三前大神”

，而后面却配有一座女神，现在这也已经定论为神功皇后。

这是《释日本纪》③以来流传的说法，另外在《奥仪抄》④中还有衣通姬的秘说。

春日⑤以及大原野⑥的所谓四所大明神也同样是三位男神与一位女神，但这里的比卖神原本是在河内的枚冈⑦与天儿屋根命⑧成双设置，此事从仪式的祝词行文中便可以想象，亦即应该与大带姬神配祀之前宇佐八幡宫的形式相同。

白山的菊理媛命①是其中显著的例子。

她也与宇佐一样，虽然具备了三所权现的形式，一直以来却只有比咩神特别受崇拜，这可能是因为得到了天台神道②教理的支持。

在其他情况下，当她被解释为诸神之妻时，几乎都是作为同位同体得到崇信。

若是神的女儿或妹妹则会低一等，其后更会被放到摄社、末社③这些低微境地。