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玉依姬考（第4页）

在八幡宫是姬若宫④的宇礼、久礼之类，在阿苏神社则是四宫比咩御子神，便是这一种情况。

制作神的系谱图去论述其亲疏，原本是胶柱鼓瑟之见，但尽管如此，像宇佐是神武天皇之母这样唐突的说法，在别处未曾听闻。

简言之，就我所见，从山城、肥前两国的淀神社⑤起，河内道明寺则传为菅神⑥的伯母，一直到伊势辛洲宫⑦的天照大神姨母一说，似乎曾经有比卖神被视作所有主神的亲族女性而享受祭祀的时代。

然则，这位别名玉依姬的比卖神，原本是八幡神的什么人呢?坦白地说，我认为最初是将她视作被称为八幡的王子神之母，也就是信其为天神之妻而开始拜祭的。

后来，由于大带姬神示现，支持了神功皇后和应神天皇母子神之说，这位姬神的本质归于不明。

这也是无可奈何之事。

但幸得玉依姬之名意外地保留了下来，得以与其他神社的同名之神进行比较，使我这个看起来过于奇怪的观点不难证明。

由此，下面我将尝试按顺序举出类似的例子。

受宇佐和管崎影响最甚的九州地区，有两个明显与前文所述不同系统的玉依姬传说。

第一个是肥后玉名郡玉名村大字玉名①的玉名大神宫。

这座神社的祭神，如今已经将伊势和阿苏的祭神合并为五座神灵，但其旧名称作遥拜大名神，据说是菊池②初代领主藤原则隆之女玉依姬所创立。

玉依姬以玉名郡为化妆田①，住在过城，每月到阿苏神社参诣，由是尊明神之言，称自己所住之山为若宫神，以遥拜宫为西配殿，又有尊崇其父则隆为八幡的社殿。

此外，还有俚俗之说，称玉依姬为嵯峨天皇在位时代的人，迁来肥后国时被授予该郡为化妆田，而原本称作土车的地方，由于成为贵女的住所而更名为玉名（《明治神社志料》）。

据推测，所谓若宫，是这位女性开始拜祭的神，不知道是来自伊势还是来自阿苏，但从另有遥拜宫来看，总之并非主神的神社。

将武士或其他普通人称为若宫加以祭祀，是八幡信仰的特色之一，但这恐怕是有若宫之名后产生的说法。

这里应该注意的，是巫女和神都来自其他地方这一点。

第二个关于玉依姬的著名说法，围绕着萨摩南部流传了很久。

古来的俗说中，这位玉依姬是以仙人为父、以灵鹿为母的绝世美女，据说她在天智天皇时代曾被召入宫中充为妃嫔，但因恐惧后宫的嫉妒而遁回乡间，最终成为此山之神。

这个地方的民间信仰与宇佐的相似之处在于，各地称为六所明神，在天皇和玉依姬之外，还有男女各二的若宫合并祭祀的做法，此外还有在姬神归国船中诞生的皇女的神社。

另有一点必须说明的，是所谓山路的养牛人①的古净琉璃中，被口口相传的用明天皇微服临幸的故事，在大隅国和萨摩国一带则原样放在天智天皇身上。

近代魔藩②的国学者虽然特别憎恶这种毫无根据的说法，但为有助于所谓地方骄傲的神代旧迹争夺，很早就将以上奇怪的贵人流寓传说用作主张这一海门灵山即所谓冲津鸟凫著岛的资料。

时至今日，已经到了连小学生都背诵所谓祭祀天智天皇就是祭祀彦火火出见尊、玉依姬就是丰玉姬之类讹传的程度。

但这到底还是基于无法想象世上会有第四、第五位玉依姬这样一种目光短浅的观点，所谓开闻的缘起③和神代史的海宫④原本就有很大差异。

而且宫中的贵人因恋慕美女而流寓偏僻之地的故事，绝非只有丰后的真野长者⑤传说。

这类故事一点点变形的同时，一直流传到奥羽的边缘，换言之，这与《竹取物语》①的赫夜姬等是同一系统的古老故事。

偶然选取其中一个作为神代史的讹传，这种做法不得不说是极为草率的。

民间的传说原本并非以历史为根据形成，但总而言之，对那些在很长的历史时期里，人们都相信拜祭称作玉依姬的女神和作为其配偶的贵人，以及其王子、王女的做法，以并不确切的学问去改变其解释的想法是不对的。

关东、东北的府县分布着很多羽黑神社，拜祭名为木花开耶媛的生育神的同时，以玉依姬为祭神。

作为其本社的羽前羽黑山，如今已经被认定为《延喜式》中的伊氐波神社，其神灵也被恭称为伊氐波神。

《和汉三才图会》②等书，有其为仓稻魂命③的说法，而《出羽风土略记》①则认为这种说法没有根据，提出所拜祭之神为玉依姬的说法。

这里的神也与宇佐一样有三尊，但名字甚不明了，应该被视为信仰中心的，毋宁说是作为其摄社的蜂子皇子。

据说蜂子是崇峻天皇之子，与圣德太子为堂兄弟的关系。

虽然因容貌丑陋而被弃于边野，但因缘际会，在此地隆兴佛法，得入仙道而被尊为灵山的开山之祖。

故事与白山、箱根、伊吹等诸神社的草创记甚为相似。

估计是编写缘起的法师们只有半生不熟的史学，因时代久远而无法将姬神与王子的关系说清楚。

即便如此，据说蜂子太子最初驻足的八乙女洞，又或称为玉依姬灵窟，不仅隐约可见初期的信仰，而且今天仍然在除夕夜守岁之时，终夜歌唱名为Syamojiya的鄙俗歌谣。

据传这样做是因为玉依姬神喜听性歌谣，尤其喜欢Syamojiya（《三山小志》②），令人不禁想象这就是羽黑神子舞的起源。