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玉依姬考（第8页）

这种颇似在后世也常看到的缘起故事的三轮山由来，在《古事记》的“崇神天皇”

一条中已经存在，且比上文的故事更为详细。

作为三轮神社最初的神职意富多多泥古，被以神灵之子的理由载录其中。

而在《日本书纪》中，其名字则为大田田根子，是大物主神的神裔，并为大神氏先祖。

①在《古事记》和《日本书纪》两书中，除将美人之名记作陶津耳命之女活玉依比卖之外，还有其他与贺茂的玉依姬故事相近之处。

亦即美人的父母对女儿没有丈夫而怀孕一事感到奇怪，为知道其人是谁，教女儿将红土撒在床前，又或是纺麻线穿针刺在神的衣摆上这样的情节。

如果进一步思考其中细节，则虽然大和国与山城国这一点是不同的，但大和国有上文所述大田田根子的子孙大神氏同族，而山城国则有贺茂氏一派。

虽然山城国的贺茂氏以县主而非朝臣为姓，但仍然是由大和的葛木地区移居而来的。

大神朝臣一族居住于丰前和丰后，尤其是世世代代充任宇佐神职这贺茂神社的红箭与该社祭礼中的御阿礼木之间应该有关系，这个问题此前曾经论述过。

根据《出云风土记》①，佐太大神之母枳佐加比比卖命在临盆之时丢失了弓箭。

女神发誓道：“若我所产之子如我所信，是麻须罗神之子的话，则愿丢失之弓箭出现。”

先有牛角所作弓箭顺水流出，女神说“这不是我的弓箭”

并扔掉。

又有黄金的弓箭流出，等流到眼前捡起，女神说“这里是昏暗的岩窟”

，并弯弓搭箭射穿岩壁，光辉粲然，遂命名为加贺神崎，随即将御祖神支佐加比比卖命的神社定址于此。

而女神也是神魂命之女。

恐怕这也都是让神之灵依凭于女神的美丽箭矢之一例，与后世的人牲故事必然伴随出现的白羽箭一样，是神指定处女的方式之一。

在《姓氏录》中，女神之名为玉栉姬也是有因由的。

箭原本就是斋串①中最快之物，既然如此，圣灵托于其上便是讲故事时极为自然的技巧，但我想同时也不能拘泥于其名称而怠于追寻其本性。

与布留川附近灵验杉木的故事②，以及天野告门所见丹生津比卖的忌杖之事③放在一起思考，则可以推测，与神石的分身相对应，忌串就是神木的分身。

通过御阿礼木，阿礼少女的灵验愈发得到证实。

三轮之神的由来在《土佐风土记》中又以倭迹迹日百袭姬命的故事流传。

故事内容几乎都与《姓氏录》相同（但是，原文仅见于栗田博士《姓氏录考证》中的引用，未见于古风土记逸文）。

倭迹迹姬就是在《日本书纪》中，于崇神天皇七年成为大物主神降临附身之人，传达“拜祭我则灾息国安”

神谕的女性。

关于此神与这位女性的关系，在同书的“十年九月”

条中记载，倭迹迹日百袭姬命为大物主神之妻。

与《古事记》中所记活玉依姬相同，由于她对男神仅在夜间来访，不显露其形象一事感到奇怪，极力恳求一见威仪，神以美丽小蛇的形象现身，藏于梳妆盒中。

女见蛇大惊，神大感羞愤，腾空登御诸山而去。

女仰视神灵，悔恨之余，旋即薨逝。

在这个故事里，该女也以筷子自插**。

像前面所举那样的神怪事件在同一位大神身上出现多次，无论如何都难以想象，但如此便断定只有其中一个故事是真的而其他都是误传，现在也完全没有这个必要。

简言之，只能将它们视作各家将自己关于古时候三轮大神以斋串指定神少女的习惯，用传说加以夸张和故事化的现象。

在四国，将倭迹迹姬当作主神的神社特别多（《乡土研究》4卷11号）。

尤其是在赞岐的东部，以各处存留的相传为这位女神流寓行游遗迹的石头，作为她寻觅驻留之所标志的灵验之石的故事，见于《全赞史》①等书籍中。

我想这应该就是三轮信仰的遗存。

下面，再回过头来就八幡神的由来简单论述一下。

中古时代频频出现的降言集一类杂说，我也承认都是幽怪、不足信之言。