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雷神信仰的变迁（第1页）

雷神信仰的变迁

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——母神与子神

道场法师的孙女

都良香①的《道场法师传》②只是将《日本灵异记》的古文删减改定而成，没有任何加入其他材料的痕迹。

《扶桑略记》③明确说明以上述两书为据，《水镜》④也不过是其译述而已。

然而在沙门景戒⑤离世二百余年以后，不仅所谓钟堂鬼怪的头发故事仍然为世间所喜爱，最近圣武天皇一千年忌辰的元兴寺开帐之时，也陈列了道场卒年不详。

法师神像这种东西，其形象是龙雷的变相2。

当然，神像的说明随着岁月发生了变化，但似乎也很难说这些变化全都是古老记录的讹传。

例如，在《词林采叶》①中作为大和龙田地名传说讲述的落雷故事3，其中有一些地方，反而可以用来解释若往前追溯应该视作元兴寺缘起的《灵异记》。

也就是说，旧志中雷神送子的事，和这名童子为寺庙的田地引水的事，看起来两者并无任何联系，因此都氏所作传记中省略了后段。

但在《词林采叶》中，则是雷神落到地上变成童子，为农夫收养，结果只有农夫的田能够如其所愿地下雨。

如果这是司夏季午后急雨的神灵，则并非无此可能，只不过恰好《道场法师传》的作者不了解农民的心理，一再对这种说法置之不理而已。

在很早以前，古老志书中就有依托外形弱小的大德能人法力的越后国上山神泉由来传说，其中*有很多这样救助雷神后，作为报答得到清水的例子。

只要想想把闪电称为“稻妻”

“稻光”

的说法从中世已经开始出现，就知道雷落在稻田里这种现象大受崇敬是有理由的。

在关东平原，稻田中落雷以后，人们立即在该区域竖起青竹，拉起注连绳①的情景，我也经常目击。

只要有这些青竹，雷兽就能够再次上天的说法’，与《灵异记》中楠木船中浮起竹叶②的情节颇为相似，但实际上在帮助雷神回归上天的需要过去以后，人们仍然会以这种方式保持降临之地的洁净。

这恐怕就是okandachi③的古老思想?，同时也是道场法师故事的根源。

虽然可能有人会说这样古老的信仰不会一直流传至今，但实际上《灵异记》中确实写到过农夫想用锄头（或铁杖）打掉下来的雷神，雷神请求放过的情节，而这个情节也作为今天仍然使用的“桑原桑原”

④这一咒语的由来’，流行于各地的传说当中。

总而言之，即便是古老的事物，也不能仅靠书籍去了解，甚至古老的书籍也可能会有古老的谬误。

这是我们新近得到的经验。

这种习俗的由来，有若干种说法，除本书提到的《灵异记》中的故事外，还有一个雷神求饶的故事。

大意为：雷神落到农家的井里，被农夫盖上盖子困在里面。

雷神发誓道：“我厌恶桑木，今后只要口诵‘桑原’，我便不会再来。”

也就是原注7中所说的“桑原井”

的故事。

然而，即便有少许弱点，无论如何，在距今千百数十年前，以上这些民间传说经由对日本固有信仰态度冷淡之人的手被采录下来，在学问上无疑是很有价值的。

想来像道场法师这样的故事，尽管无论纵向地看还是横向审视，都无助于佛教的可信性，因而也不能为本山额外增加名誉。

他们能够如此具体，而且带着巨大的兴趣写下来，是有其理由的。

也就是说，这只能是在长久的年代中，对我们的国民而言最有人望的“力量由天神所赐的故事”

，以及日本的风土在自然发展起来的过程中，因对雷的畏惧而以之为神子并加以崇敬的信仰在那个时代盛行的结果。

这样一想，再次对《灵异记》中的一章加以研读，似乎在聊作余谈、加注其上的关于法师的汉文中，还可以发现几条通达古今东西的脉络。

其中应该列作第一点的，是作为贺茂松尾神话广为流传的别雷神诞生的故事。

道场法师是雷神寄胎其中的肉身，但他生下来时有蛇在其头上缠绕两圈，首尾垂于身后。