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雷神信仰的变迁（第3页）

tatsu意指从天而降，这应该就是大和的龙田这一地名的由来。

“龙”

在日语中称tatsu，也是由于这种想法而产生的。

7关于桑原井，我的旧著《关于婴儿坟》中曾经举有数例。

这是可以通过水神惧怕金属这一世界性民俗现象加以说明的故事。

8今天仍然保存的四种古风土记中，各有变化，但都保留着神父人母的神话形式。

其中常陆晡时卧山的故事，最能显著地证明雷神蛇形的古老信仰。

9《日本书纪》卷14，“雄略天皇七年七月”

条。

10例如，间宫永好①在《书纪杂考》中仅注释此山之神为大物主神，对其他记载以掺入个人见解为由，不予采信。

11在《松屋笔记》②的“daidarabocchi”

条中，引用《台记》③“文安二年九月二十七日”

条，记载近江石山寺遗留了道场法师履印的灵石的日记。

虽然大道法师大多是赤脚的脚印，其形非常大，但尽管如此，这样的一致性在其他事例上仍然是很少见的。

《灵异记》中也记有道场法师掷出大石之时，足迹印入土中三寸。

12《日本灵异记》关于少子部连螺赢的记述，明显是根据有别于《日本书纪》的资料而成的。

值得注意的有几点，但在这个问题上尤其需要注意的一点是，《书纪》中的“捉住雷”

，在这里则被写作“奉请”

。

灵安寺缘起

上述尾张神童寄寓在元兴寺的故事中，我认为特别重要的是作为家宝长久以来一直被传承的鬼的头发这一条。

天亮后人们顺着血迹寻去，到达埋葬着寺中恶奴的十字路口，由此知道恶鬼是恶奴之灵。

只有经过这个情节，道场成为这座寺庙的僧人、鬼的头发成为寺庙财产的理由才得以成立。

也就是说，正如《灵异记》企图将那个时代的神秘之事全部以冥报加以解说那样，将千年以来这个国家国民的神话一个一个分离开来佛教化的努力，早在弘法大师①之前就已经开始了。

因此，如果没有种种长久潜藏于草莽之间，并未顺从初期佛教感化的传说，像这种应该被视作这个国家固有信仰根干的神子降诞思想便可能永远无法追溯其变迁的痕迹，学者依然只会过度相信日本人的模仿力。

实际上，京畿四周的旧传，也已经被改造到了让人觉得这些传说可能也是从国外引入的程度。

要判断这些传说中到底哪里有新宗教的影响，从哪里开始显示出普通的生活情形以及环境和自然的力量，固然不是一件容易的工作，但总而言之，以《书纪》编纂的时期作为一条分界线，世事生变，神道也发生了显著的变化。

就这样，新出现的事物就是八幡神和各处的御灵，最后是北野的天神。

这个变化过程中首先逐步增长的是神子的威力。

原本仅仅是对其诞生的奇瑞心怀敬畏之念，其后增加了似乎必定会向人类施以某种可怖危害的感觉。

我想，这未必是由于遭遇了兵戈疫疠这样现实的灾变，人们才开始尝试推测自己的错误，而是由于原本就有这样想的倾向，灾厄又使人心愈发不安，又或者是所谓无上道的教义在不知不觉中将众多的国神推向较为劣势的地位的结果。

在古风土记中，上文已经引用过的晡时卧山的故事，是言说神子可怖之甚的最早例子。

单纯为了节省读者查阅原文的麻烦，在此将其要点略做说明。

过去曾有努贺毗古和努贺毗咩兄妹二人，有一不明身份的人每天夜里到妹妹室中，天明即去，不久成夫妇之礼。

其后妹妹怀孕，足月生下一条小蛇，白天不作一声，夜晚则与其母交谈。

兄妹二人十分惊奇，认为这一定是神子，于是取一个洁净的高脚杯将小蛇盛在其中，设坛安置。

小蛇一夜间成长到充满高脚杯，又换成瓮安置其中，如是者三四次。

母亲向其子说道：“从你的器量来看，自应知是神子，以我等的能力无法养育你长大，请到你父亲那里跟着他，不要再留在这里了。”

神子答道：“若如此，我不能只身前往，欲求童子一人带去。”