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雷神信仰的变迁（第4页）

但是，由于家中除母亲与舅父外别无他人，无法满足他的祈求。

小蛇因此生恨发怒，不发一言，在离别之际将其舅父震杀，便要升天。

母亲见此大为震惊，取瓮投去，瓮触到神子而使其无法升天，因此留在这座山上，而瓮如今还在片冈村。

据说，其子孙建立神社，继承至今，未曾断绝。

同时，不知道有什么理由，自称为其子孙的人就住在当地。

也许会有人以此为一个偶然的特例，认为未必足以看出时代的影响，但是至少明白记录神子愤怒的文字，在此之前几乎见不到，在此之后则逐渐多了起来。

既然如此，追寻其推移轨迹者，便不能对这个故事视而不见。

到了山城之京①时代初期，新的御灵神②陆续出现，但由于其信仰很可能受到那个时代的社会心理影响，很少有人会将其解释为由本国固有的神子思想展开而来的现象。

但是，如果注意一下所谓八所御灵③的构成，八座之数是原来就定好的，名称则由于时代而不同。

其中特别值得关注的问题是，首先，如果吉备圣灵是吉备大臣的话，为什么只有这个人混在不得善终的冤疠当中?其次，火雷神或火雷天神是一位什么样的神灵?认为火雷神是北野天神，绝不是近代的偏颇之见'“，但也只能说很早就有人这样认为，若不指出理由，这种说法归根结底难以让人接受。

但是，关于这个问题，至今未能形成第二个确切的意见。

简言之，我想这恐怕意味着重要的脉络线索在初期混乱之际便长久断绝了。

换言之，这正是在与其他方面的民间信仰相比较的基础上，重新寻求其古义的必要性和趣味所在。

有人说，有证据证明京都的御灵社中原本有五灵，其后才追加了三所。

5但是，很多人认为即便是通过降言等暗示，当时已经举办有独立御灵会的北野神也没有理由在这个时候加入一众御灵神当中。

因此，黑川道祐①将前文中的火雷神断定为《延喜式》内社的乙训坐火雷神1，天野氏则以此奉祀在现今大和御山村的雷神，亦即光仁天皇废后井上内亲王之子的神灵，同时相信《延喜式》中的宇智郡火雷神社就是奉祀此神的神社。

但是，式内②奉祀火雷神的神社，除此之外还有几座，实际上在宫中就有一座，在大和还有另外两座。

仅仅由于名称的共通之处无法论述其祭神的一致性这一点自不待言，那都是注释家吉田之流一直以来的谬见。

例如，像乙训火雷神社这样，因为偶然与松尾相近，他们便一直称两处所祭为同一神灵。”

实际上，很可能是因为贺茂别雷神传的不恰当扩张，导致类似的由来故事已经在各地被独立保存下来，于是这一神名大量散布在各地，就完全不足为怪了。

但是，在大和国南部的火雷神并不完全是来自神名的推测之说。

在现今宇智郡的雷神社，流传着据说从四百七十年前起一直书写至今的虔敬的缘起记录。

所谓四所御灵，据说与雷神一同祭祀的，还有其母以及两位兄长。

而井上内亲王母子这样毫无疑问有惨痛经历之人，不仅均位于京都御灵之列，早良废太子还以崇道天皇之名列于八所御灵之首。

据说内亲王流放之地以及坟墓都在宇智郡该地附近；举办祭典以安抚其灵魂一事，也见于旧记当中。

因此，他们后来再回到山城之京，享祭于御灵会，也并非不可思议之事。

只是仍有一令人难解之事，这座神社的主神是不见于正史的雷神，且关于其诞生的极为荒唐的传说，时至今日仍然在这里口口相传。

根据灵安寺缘起的记录，雷神是废后被流放到大和以后在宇智郡大冈乡的小山顶上产下的。”

因此，其山被称作产屋峰，又因埋葬其母后而被称作御墓山，该地的村落则以御山为名。

另外还有一点值得注意，后代的神社所在地中，只有雷神神社隔着丹生川，位于河西约五町之外，而其他三社都在灵安寺境内。

此外，还有人称这座雷神神社为若宫社。

“雷神长大以后，听说母亲及兄长被流放之事，将带来这种怨恨的人一个个杀死，使天下陷于黑暗中。

其怒气仍难以平息，于是现身成雷，升上虚空，以风雨雷电震动天地，京畿七道因此急病遽死者不知其数。

换言之，此神之名是因为此事迹而自然产生的。

但是，缘起记录中称其成长以后因愤怒而成为雷神，如此则此神在世时的名字并没有流传下来。

除此之外，当地还有与此不同的种种传说。

例如，同郡的宇智村荒阪有井上内亲王怀着雷神经过此地的说法；在位于近江和越前交界处的荒血山，同样的传说至今仍存。”

如果不是从诞生之初便已经是雷神，则恐怕不会有产屋峰的由来故事。

作为普通王子的出生之所，小山顶是无论如何都不合适的。