格格党

手机浏览器扫描二维码访问

雷神信仰的变迁（第5页）

如果依照正史的记录，废后与废太子幽禁在大和的抄没之地，仅仅一年半母子就在同一天薨逝，其后第三年已经出现崇疠，为此朝廷下发了优待其墓所的公文。

因此，即便将《延喜式》内社中的火雷神社或者宫前霹雳神社是否就是现在的若宫社的问题先放在一边，雷神与御灵信仰如此紧密地结合在一起，也必然有深藏其中的理由。

如果不对这个问题进行追寻，仅仅依靠书籍资料去解说，则长禄缘起曾经的失败，今后必将一再出现。

然而，对我们来说幸运的是，这里还保留着一两个稍微具体的特征，让我们能够使用比较、类推的方法。

灵安寺缘起的众多谬误中，尤其引人注意的是努力将崇道天皇，亦即早良太子也同样当作井上内亲王之子，并强行将雷神列为第三子的做法。

尽管早良明明是桓武帝的同母皇弟，其废立属于完全不同系统的政变，特地将其迎接到大和，加入四所御灵当中，必定有其相应的动机”

，也许这是中古时代藤森信仰的余波2，但总而言之，应该是因为将雷神放

在第三位的思想有很大影响力，所以自然而然地出现了这样奇异的安排。

如果这种想象是符合事实的，那么我接下来将要论述的北野社传中最为幽怪的部分，亦即从比丘道贤的《冥途记》①中所谓“火

雷天气毒王乃是我第三使者云云”

这一条，可以看到两者的一脉相通之处。

13《和汉三才图会》中也对此事表示疑问。

《盐尻》（帝国书院本）卷27中，称吉备圣灵是吉备内亲王的御灵。

此说虽然稳当，但也不过是一个想象之言。

14《拾芥抄》①的“八所御灵”

条中，明确写到火雷天神即北野天神。

更加古老的出处目前尚未找到，但我想可能是有的。

15最明确提出这一说法的是《神社囊录》的作者铃鹿连胤。

而在《三代实录》的“贞观五年五月二十日”

条中列举的所谓御灵只有五人，将其与《世谚问答》②以后的诸说做一比较，除吉备圣灵和火雷神以外，逐渐确定为藤大夫③，亦即藤原广嗣。

16见《远碧轩记》上卷之一中，下御灵社相关记述的注。

俗的起源和意义等进行解说的书籍，一条兼良著，一条兼冬增补，1663年出版。

③日语中的“大夫”

是一个多义词，最初从中国在周代到春秋战国时期表示贵族身份的称呼借用而来，指律令制官阶五位以上的男性官吏，其后成为官阶五位的男性通称，读作taifu或daibu。

随着时代的发展，“大夫”

逐渐成为有身份者的通称，也写作“太夫”

，多读作tayu。

因伊势神宫的神职官阶为五位，因此神道的神职无论地位高低，都通称为大夫（太夫），且其成为神乐等多种艺能表演者的通称。

此外，官方许可的游廓中地位最高的花魁，以及渔夫、船夫等的首领也使用这称一呼，并逐渐被用在人名中。

“大夫”

和“太夫”

意义相同，具体使用哪种表记，一般由使用者本人决定，并没有严格的规定。

明治维新以后，这一称呼已基本不再使用。

17延喜三年迁都之际，两社同时被授予同阶的神位一事见于《续记》。

这种事就能够成为做此推测的一个根据吗?

18《续群书类丛》①卷66中的《灵安寺御灵大明神略缘起》便是其中一例。

作者阿阁梨祐成时年三十七岁，除根据《水镜》以后的古书编纂以外，还收入了被视为当时的传说记忆的内容。

文中写道，过去也有缘起，因遭逢兵乱而散失。