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雷神信仰的变迁（第7页）

称之。

但是，那个时代的天神思想意外地在短时间内发生了惊人的變化。

沙门道贤进献所谓《冥途记》，是在菅公薨后不过三十七年的事。

几乎以此为界，天神的地位显著提高了。

不用说，这不过是一个狂热信徒的幻觉而已，但换言之，他亲眼看到了那个时代的社会信仰。

道贤在藏王菩萨的引导下走遍金峰山净土，据称与其进行亲切问答的日本菅相府①，当时自称为大政威德天，并称我们本国之人，上下对其俱以火雷神称之，尊重其如世尊。

对既然得此崇信，又为何怀有怨怼之心的问题，菅公回答道：那个国家以我为大怨贼，有谁尊重我?但火雷天气毒王，乃是我第三使者之名。

“书中并称，其神发誓道，今后若有信赖此僧中介，殷勤祈祷之人，便使其免去灾厄。

也就是说，即使是从这个荒诞的梦境故事中，我们也能够清楚解读到，当时仍然存在人以火雷神比拟菅公，神却反倒将责

任转嫁到其手下第三位者，意图将自己放在高出数级的地位的倾向。

这恐怕是为连年的异变所动摇，感觉到极度不安的民众，从最新且最有力的一个御灵那里所能期待的最大限度的神德。

换言之，即使时代发生巨大改变，佛法有强大影响，但民众仍然没有完全脱离从祖先传承下来的对国土的自然信仰。

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24在北野系统以外独立的雷电神社，很多也还是保留着另一方面的童子神信仰。

在东京附近，有武藏久良岐郡冰取泽宝胜寺的雷松，树下有饭盛童子的神祠镇守在那里（《新风土记稿》）。

野州足利郡板仓的雷电神社，祭神称为别雷命，同时流传着落雷纪念的火钵。

这里也存在勇猛小子的故事，可谓一奇（《下野神社沿革志》①）。

可见雷神并不必然被新宗教征服。

25据说收藏于伊势神库中的《北野事迹》卷2，《北野文丛》②中也有收录。

虽然说是建保年间之作，但这里面确实讲述了神童出现之事。

此外，如果大江佐国③在元永元年的手记是正确的，那么这是发生在菅公薨后二百五十年的事。

26虽然出现在《扶桑略记》“天庆四年”

条的《冥途记》是简本，但关键诸点都已包含在文中。

即便如此，也还是稍显冗长，不便引用。

27关于这个问题，若非将来佛教史研究有新进展，对初期修验道的教义有更多了解，恐怕难以尝试再做更进一步的解释。

老松与松童

以如今的眼光来看，道贤比丘的报告乃是异端，又或者可能会有人推定他抱有不诚实的动机。

但正如生活在那个时代的道贤暗地里受到时代的感化一样，他也给后来的信者带来很大影响，其证迹颇为明确地表现在后来的一次次降言中。

所谓附身降言，原本就是超人力的，其前后甲乙之间即便有无法相容的矛盾，信者也会想象当中有某种尚未被发现的解释方法，古人未必会对其产生怀疑或私下议论。

也就是说，神谕的光景是如此令目击者感动，因此历代的启示即使出现极为散漫参差的情况，信者也能够相信“那也是真的，这也是真的”

。

就这样，吉野的道贤上人之后仅仅六年，在天历元年的降言中2，就已经显现出《冥途记》的影响。

由是，近江国比良神社的神主良种，被神灵借年将七岁的孩子之口告知：“我将化作嗔恚之身，其焰漫天，一切雷神鬼皆成我之仆从，其数共十万五千。”

这种附身降言，很难被认为是没有任何系统而单独存在的空想。

这以后又过了三十多年，太宰府方面又有祢宜藤原长子的附身降言，也有“随身相伴党徒十六万八千八百余人，一切含恨愤世贵贱之灵悉皆来集，唯强带怨恨之辈不相与共”

的内容，统率御灵的思想到此时已经成为普遍性的想法。

这种奇瑞发挥着超乎我们今天所能想象的作用，同时广为传播。

比良神主家中的幼小尸童①，名为太郎丸。

幸运的是，在其被保留到今天的神谕之言中，有很多具有重要学术意义的暗示。