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雷神信仰的变迁（第8页）

关于北野神庙创建的传说，并非那种让我们不得不感到疑惑的非常复杂的东西。

最初是在道贤比丘进入金峰净土，看到幻象之后的次年，西京七条称为文子29的贱女得到天神“将我祭祀于右近马场”

的告谕，但由于家贫无力，仅在自己的草庐旁边建造了一座徒具形似的小神祠。

五年过去，良种处再有儿童为神灵附身。

所谓一夜松②的美丽神话，正如后世在各地都有其类型的故事那样，很可能是当时已经为众人所熟悉的不可思议的故事，但总而言之，据说太郎丸的降言预言并说中了这件事。

在天神的话中，有“吾之从者有老松、富部二人，老松跟随我久矣”

的内容。

到处播撒松树的种子，恐怕与贺茂的古代仪式中存在的miare木的思想是同系统的。

我想可能是通过植物表示新神出现的习惯，北野偶然采纳了这样一种形式。

太宰府方面很早就有飞梅①的故事。

伴随着这些故事，随后产生了松叶无情的和歌故事，逐渐向《习字鉴》②之类的小说变化。

而在此之前很久，老松就已经是最为重要的眷属神。

与此并列，称为“富部”

的小神，似乎也有什么内情，但现在还不能做充分说明。

总之，天神回答比良的良种等人的问题，告谕了下述内容：“我将以前曾经拿过的笏交给老松，将佛舍利交给福部。

这两名随从自九州随行，后再前往都城，在若宫御前的略高处，挖地约三尺，将二物掩埋。

此二者皆甚为不妥当之人，需多加注意，置于我之左右。

虽然我原不打算说出此事，但在某次正式礼仪中持笏降言时，就顺便说了。”

如果说这一降言的词句中有某种反映时代的事物，则对我们而言，这是特别有价值的一条。

后世的注解者对上述“不妥当之人”

一语，似乎着实重视，但如果注意后段“置于我之左右”

的说法，则毫无掩盖之意。

因此用现在的话说，这是表示“惹麻烦的人”

或“丢三落四的人”

的说法。

与此完全相同的眷属神，在八幡方面也同样存在，其名称也与“老松”

甚为相似，被称为“松童”

。

在贞观三年的《行教和尚梦记》中就已经有“松童”

之名，但到底是否能够相信，还尚未有定论。

该神社也由于传统断绝已久，有人说是迁座时的祝礼，有人说是高良的分身32，这些显然是对《末社记》①和其他文字材料的误读。

根据《末社记》，男山末社松童有坐在高良社地板之下的来历，是在大菩萨垂迹时根据降言治理坏的根本眷属神。

也就是说，松童即使在高良神社中，也是居于社殿地板之下的神，所以绝对不会是主神。

男山的一个说法是，松童的真身是不动尊、诅咒神，并称松童“居于高良地板之下，没有其他神社，原因是其为恶神，目不可离”

。

此外，又有贞观元年松童皇子降言之说，称自己“是川原大明神分身，乃是松童皇子，小神量小易怒，而大神则稍迟才怒，悟敏和悦之人永蒙神恩”

3。

而依据《别传》，也有“若末代有对我的降言托陋颦蹙之辈，则将本宫戌亥之隅字牛我尾之神以及剑御子之矛指向恶人，将其降伏，各降灾其上”

的说法，并有所谓“小神量小易怒，而大神则稍迟才怒”