格格党

手机浏览器扫描二维码访问

雷神信仰的变迁（第9页）

的降言。

不用说，所谓小神指的是松童自身，大神亦是同类使人畏惧之神。

因为大神将细小的惩罚事务完全交给下属的眷属神，并不直接出手，逐渐产生了以虔心祈祷奉祀眷属神，预先避免意外作祟的习惯。

不知从何时开始，牛头天王作为防疫之神、道祖神作为行旅的保护者得到信仰和崇敬。

因此，北野除特别主管水火雷电方面外，在这种统御灵界的方式上，与八幡并无相异之处。

也就是说，富部老松可能是相当于男山的松童这样的小神。

在有些神社，他也会被称为misaki。

所谓misaki，意即持矛走在祭祀队列前头的神圣之子，又或是使者。

又或者，被称为门客人或荒胫巾、荒夷的应该也是同样的神。

如果从这里展开思考的话，便可以稍稍推知若宫是新被祭祀的神社，同时也意味着其是狂暴的御灵神。

但占据这一地位的是介于神与人类之间的人，在很多情况下将其解释为得到神所传达的力量的人类，其作为神子，同时也作为巫祝之家的始祖。

这既是自然的理论，同时也是别雷以来的经验。

但贺茂神社是以别雷命作为主神的。

从来没有直接祭祀过天上的父神，后来却将神子中威力最大者当作天神拜祭，这是一种变化。

像大和国宇智郡的雷神这样的例子，还能看到表现其过渡期信仰的资料。

与老松是北野专属的末座相反，称作“松童”

的神不仅在八幡以外的其他大神社得到祭祀，独立作为一地之镇守神①的情况也很多。

作为北野末社的松童神社，还有称其祭神为应神天皇或者比良神社神主之子太郎丸的说法。

"作为春日若宫末社的松童神，虽然尚不知道祭神的名字，但奈良附近的村落有很多称为崇道社的村社。

很难认为这些都是奉祀崇道天皇的神社，但反过来也无法想象它们是由石清水恭迎而来的。

简言之，只能假定这一名称的神是很早就存在的其他神祇。

在围绕着濑户内海的府县和土佐，也有很多独立的松童或松堂社。

虽然各个神社关于祭神的传说也各有不同，但相较于后世根据文字构成的说明，恐怕不如从当地人仅余少许的信仰当中，逐渐找到各地的共通之处。

我现在的看法是，松童权现的祭神虽然每座神社都不相同，但也无须感到奇怪。

在有某种令人恐惧的天灾地异或其预兆的情况下，在地方最为努力的神便自然被以此名加以祭祀。

换言之，松童原本仅是意指作为侍奉者的人神之名。

根据北野的老松的“老”

字，有人认为他是名为白大夫①的老翁。

关于这个问题，还需要更细致的论述，但只要将松童，也就是matsuwarawa理解为侍者神，则最后还是归结为同样的事物。

在鹤冈八幡宫里，与松童并列的还有源大夫的神祠，在尾张的热田也有著名的藤大夫和源大夫。

这些名字，在并非生前的人名这一点上，都是相同的。

然而，只有京都的御灵八社从很早开始就将橘大夫、文大夫等解释为某一名人的御灵。

能够被命名为“大夫”

的神，必然是从属之神。

从他们作为对等的八尊神受到拜祭来看，御灵信仰中也存在中古时代的变迁。

如果要说以前是什么样的形式，则如在谈到八幡时会说到纪氏①，在谈到北野时会说到菅家的祭官，而在谈大和的御灵时则说到第三皇子信仰那样，在初期的上下御灵中，恐怕也是由各自的少子部氏掌管着神话和祭典。

在舒明天皇时代，由于神社附属寺庙的营造材料不足而砍伐了神社的林木，少子部大神发怒烧毁寺庙的事，在《大安寺记》中有所记录。

“若宫部”

这一词语，虽然仅见于《肥前国风土记》的“三根郡物部乡”