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雷神信仰的变迁（第10页）

条中关于为祭祀物部经津主神，将物部若宫部遣往的记载，但事实上，能够被命名为若宫部的家族，主张自己从属于各自的大社，神与其家祖先有紧密关系的例子很多。

据说在大和国南部的御灵神社中，也有他户亲王的三个儿子各自被授予位阶，参与祭祀事宜这种在后世产生的与历史难以吻合的神社传记。”

《日本灵异记》中的道场法师孙女，以及与她角力被打败的美浓狐狸的后裔等，都是同一系统的古老思想的碎片，意味着我们民族原本的血缘观念，在神与人的关系方面特别强烈。

这一点突破许多外部感化带来的混乱，直至今日仍然保留着鲜明的特征。

29“文子”

应训读为ayako，也写作“多治比的奇子”

。

据说后世的文子天神社原是此贱女之家的旧迹，但将此处所拜祭的天神说成是与北野同一神社的说法，未必与传说一致。

据《远碧轩志》上卷之二，文子为天神附身，不久死亡，遂作为天神享祭，至今犹存于西京。

在北野的本社中，劝进神乐的神子之名，代代称作“文子”

这一点也值得注意。

30《太平记》卷12中，和歌《向这边吹》已经有这个故事的记载，令人思考这一逐渐变得有名的故事的传播路径。

31富部在近代的末社中被称为“福部”

，似乎从最初起就并非训读为tomibe。

二十年前的拙著《山岛民谈集》中，曾经论述道部即瓠神，可能代表着水灾，但至今仍然难以证明。

因为“松”

同时也意味着火，也可以将此二神与水火童子的信仰联系起来，但我不会进行这样的强行论辩。

32据《宫寺缘事抄》卷1之末。

这份古文书中，似乎还包含着很多必须细究的资料。

33《石清水文书》①卷11中有记载。

34例如，《梁尘秘钞》②卷2，四句神歌中有这样

一章：

神的使者现身来

早尾山仪式的

高御子，牛御子

响彻王城惊人心

垂髫一童子呀

一身阿阁梨

八幡松童善神

此处有荒夷

当中有一两处不明，留待今后继续思考。

35见《北野志》①上卷。

36《扶桑略记》中有引用。

《元亨释书》②卷20应该也是以此为据。

37据《大和志料》。

《广大和名胜志》③中，引用天文三年的《御灵宫本纪》论述此说。

（昭和二年五月《民族》）