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关于招日（第10页）

这里还流传着很多龙女神异的故事。

在同一本书中，三川横岩也有三个龙宫乙姬足印，据说其大小与三岁左右小儿相仿。

在《斐太风土记》卷13中，岸奥嫁渊的足印，据说也是新妇的足印。

村民孙右卫门的媳妇甚是美丽且多有异事，村民聚在一起谈论其怪异，这位新妇最终投身渊水溺死。

39见《越中国神社志料》。

射水郡栉田村大字串田。

40熊野的新宫、下总的香取等旧的大神社中，有大量女性的衣饰用品作为神社的传世宝物，这一点似乎是该领域的学者尚未能解释的秘事。

宫中司衣饰制作的御栉笥殿侍奉现世与幽冥两种神的任务，我想应该通常是按其文字而想象的。

殖女与养女

插秧时有口头上的吉凶之别，若是行凶事则新妇会死之类现行的俗信，如果有机会能够进行精确的比较和考察的话，也许最终能够阐明古代史的一个非常重要的方面。

向来的学者先生们将这些视作无意义之事而毫不关心的态度，有必要尽快改变。

我所希望提出的问题之一是，在插秧时必定会送午饭，换言之，必定会在田畔吃饭的理由到底是什么?这一天在田里吃饭，所有的田夫都会参加，在有的地方，依常例即便有剩余也绝不带回去，而是让河水带走或丢弃在野地，让鸟兽吃掉。”

此外，炊煮这些食物的材料和柴薪，在很多情况下也是固定的。

那么，烹制和运送这些食物的人，便绝对没有无论是谁都可以的道理。

今天也和过去一样，插秧那天劳动的主要部分由女性承担，而且这绝不是仅限于日本的风习。

这样做的动机里有关于女性的生产力的想象，这一点也已经得到确认。

但我要说的是，除了插秧的女性以外，另外还有特定的负责饮食的女性。

她们被极度的美妆粉饰，居于插秧仪式的中心。

由《洛阳田乐记》①可见，田游的队列中也有殖女和养女两种女性。

殖女是ueme，应该也就是插秧的女性，而养女到底俗称什么呢?林道春②的随笔有“灶下养中郎将”

句，并为“养”

字标注了onariseba的片假名。

“养”

字古训为onari，此外俗称unari、onamoto。

在滋贺县、和歌山县等的各郡，称负责或参与厨**务的女性为onari的村落，如今还有很多。

这些被称为onari的女性，在插秧那天必须负责非常重要的工作。

我认为，yome在田里死去的传说背后，隐藏着肥后的jyajyoro这种煮饭的女性等人物，而再往前追溯，则又像是站在将夕阳招回来的泉水旁边的故事中的女性。

上代称为“日置部”

的部曲，虽然现在只留下名字，但有可能是仅以女子继承的占卜之家。

41见《三和吉田领风俗答书》。

42见《罗山文集》卷73，活字本第472页。

43见《和训柔》。

（昭和二年七月《民族》）