格格党

手机浏览器扫描二维码访问

关于招日（第9页）

31《伊势参宫名所图会》上卷中，有引自粉川某的《事忌考》的这个说法。

坂部离神宫所在地还有两天路程，难以想象在这里已经开始举行重要到要留下嫁的程度的仪式。

32见《镰仓室町时代文学史》第349页。

室町时代的通俗读物中也有婆婆欺负儿媳的故事，但并不如继母欺负继子的故事那样多。

33见《越前大野郡志》“大野郡北乡村”

条所引《影响录》。

34见《小谷口碑集》第36页，信浓北安昙郡北城村切久保。

风流是指祭神之舞。

在切久保的镇守神社，旧历七月七日的尾花祭上，举行叫作七当祭的仪式，戴着三个面具的人加入队列中。

因为其面具缺少一个，据说是阿轻从山上下来，当地人相信这一天一定会下三滴雨。

35据《本朝国语》①。

水神的婚姻

从仅余少许痕迹的插秧歌可以推知，在过去时代的正式插秧劳动中，会举行在今人看来无法饶恕的“俳优”

。

使这一仪式成为严肃行为的神话根源，化作别的传说，附着在这里或那里的深潭、桥边或岸边的岩石上，我认为其实是理所当然的。

如果要具体地说说这个问题的话，插秧即田神的诞生，主要是出于对它的期待，日神与水神的和合就很有必要。

水神是女性，以新妇的装扮从水边出现。

为了忘记这只是寻常少女打扮而成的，传说通常会用红白颜料改变她们的容貌，而面具往往也供同一目的使用。

面具长在脸上，可能意味着自我与神的境界恍惚难以辨别。

因为农民的信仰原本无须如此精细的扮演，也会相信那就是神，神也就恢复了自己原本的面目，作为渊水之神而受到敬畏。

尽管无须细致打扮，但神仍然会像五十部的水使神那样，手上握着作为主要象征的食物分配器具。”

既然水神有母子因缘的说法，且在我国的传说中特别兴盛，则以水作为要件对农业劳作的影响，便要首先放在最重要的位置进行考虑。

飞驛岸奥村的嫁渊，在路边有一块平坦的岩石，上面有大约三岁小儿的脚印。

据说，过去此村的某个农民的儿子长大后求娶新娘之时，不知道从哪里来了一个美丽的姑娘。

他把姑娘留下来娶作妻子后，她好像是龙神的化身一样，家里从此富裕繁荣起来。

但不知道是什么原因，这位新妇跳进家附近的深潭里，化作大蛇消失了。

8除此以外，也有其他不同的故事。

在越中串田村，传说池中住着一条大蛇，每年都要吞食少女，某一年吞下插秧的姑娘时，被姑娘的梳子卡在喉咙处而死，全村的忧愁为之根绝，因而有祭祀梳子和姑娘的栉田神社。

《神祇志料》上当然是以此为据，将神社的祭神考证为奇稻田姬，但这并不是什么需要努力的事。

我们所关心的问题是，在神代的正式叙述中，会不会流传着稻田、kushi这些美丽女性的故事呢?栉确实是kushi，但并不仅仅是平时站在稻田边的女性都会插在头上的器具。

40

36例如，《民族》卷1第767页所载石见的插秧歌就是一个很好的证据。

如果通读《俚谣集》，即可知这并非一个地方所特有的现象。

37田神在农事结束的同时就会进山成为山神，以及勺子是山上的木头所制，又或者是神所持之物，人间的妻子也名之为“山神”

等现象，必须另设一章讨论。

但总而言之，这些并不是不同系统的信仰。

38见《飞驛国中案内》。