格格党

手机浏览器扫描二维码访问

松王健儿的故事（第5页）

下总印皤郡大竹的阪田池的堤上，也有被称作片多梅或片端梅的名木，有着同样的由来传说。

据说，过去修筑这个池塘的堤岸时，无论怎样修筑堤岸都无法保持很久。

一名女子告诉筑堤的人，除用人充作媒介以外没有其他办法，于是他们便将这名女子沉入池中。

当时这名女子背着的小孩手上正拿着梅子吃，因为两人同时被埋，所以那里长出了这样的梅树。

“

如果同样的例子只有两个，则可以评论说是其中一个偷偷模仿了另一个，但是将植物的特点归于亡灵之力的传说，在千方①的逆柳、棍原源太①的箭栝与箬叶、岛山重忠②的马与半边木瓜之类的传说中，虽然形式略有不同，但为世人所知者不计其数。

现实中，位于印旖沼沿岸师户的金昆罗渊，也同样生长着被称为半边木瓜的、果实只有一半的木瓜树。

据说，曾经有一名给主人带孩子的女子被农人为难，在这里跳崖而死时，小孩手里拿着吃剩一半的木瓜。

此外，这里的山藤据说留下了这名女子背小孩的痕迹，十字交织，向上生长。”

但是，传说中这名女子死去的那天，是与农活最不相关的七月十三日。

她佣工的船尾村的宗像神社，会在这一天举行各种奇瑞和祭祀活动。

七月十三日，是传说中松王以及其他很多人牲被献祭的日期。

在赞岐称为佛生山的市镇附近，有名为平家池的地方。

这里也有据说是清盛相国时代，阿波民部承担修筑和加固任务的堤岸。

被充作人牲的是偶然经过的一名女性，怀揣织布筘，手拿称作chigiri的及胸长棍。

后来，织布筘长成竹林，chigiri长成了高大的松树，因而人们将这棵松树视作神树长久祭祀，这就是chigiri神社的由来。

“但即使是这种不可能发生的传说，看起来也像并非偶然产生的。

在尾张春日井郡的退养寺松原这个地方，也留下了有颇多相同内容的传说。

据说，过去此地有一个大池塘，堤岸每年无缘无故崩塌，水溢出冲坏农田。

当地人去求教卜者，被告知应该在五月朔日抓住一名携带织布工具经过的人充作人牲。

果然如卜者所言，当日有一名女子经过，人们便依言将她沉入水中，水害就此止住，而女子的灵魂却开始作祟，每到五月便有很多织布的人死去。

虽然为了安抚她的灵魂，人们修建了一座被称作道净寺的寺庙，但很快就荒废了，只有机织池一直存在，当地女性在五月里也遵守规矩不再织布。”

五月里不纺织或者不搬动纺织工具的禁忌，其分布之广，几乎到了全国皆然的程度，而其动机尚不明了。

很可能是由于人们认为水神是女性，同时也是机织之神，因此在最仰赖其恩惠的插秧的这个月份，不做与神相似的行为。

从据说能听到水底有梭子往来之声的机织渊、卷机池等同时也必定是祈雨的灵验之地来看，可以想象拿着织布筘路过的人并非普通女性。

人牲的选择，大多是有条件的。

除依据卜者之言或梦兆外，值得注意的是，被杀者自己的提议被采纳的例子也很多。

勿多言，多言遭罚。

乃父已成长柄桥人牲。

这个长柄桥人牲的故事非常有名，今天仍然被当作摇篮曲传唱。

此外，还有与此完全不同的一类传说。

例如，女子恰好路过，提议说可以供上人牲，当地人表示大费周章也找不到合适的人，干脆请该女子帮忙，突然将她沉入水中的故事。

《越中旧事记》①中写到的射水郡下村女堤便是其中一例，并称“女堤如口”

这句谚语便是来自于此。

又或者更进一步，与松王的情况一样，人牲不仅是由于本人的建议，而且被说成是自告奋勇。

前文所举的下总印皤郡半边梅的例子，也有人报告过身背幼儿的女性到来，告诉众人要治住水只能将人活埋在里面，若是女子更佳，请务必将自己和这个孩子一起埋进去，说完以后站在原地不走，众人只得依言而行，堤岸果然修筑稳固的说法。”

如果从所谓史实论者的感觉来判断，似乎自告奋勇最不近人情，违反自然，但杀害告知方法之人的例子何以如此多这个问题，应该从当事者所说的话去进行类推解释。