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松王健儿的故事（第6页）

在不可思议方面可谓五十步与一百步的关系，牺牲一人便可以做到的事却要母子二人同死这一点，只能想象过去存在这样说也能够为人们所信的某种原因。

若非如此，则不可能有多个同类型的故事在各地分散式产生。

将母子两个人充作人牲的传说，在武州①栗桥的一言神社也有流传。

因为被投入水中时，这名女子说了一句话，所以建立了以“一言”

为名的神社。

“这个传说仅仅是偶然路过而遭难的故事，但在九州，则有如丰前最为著名的母子人牲那样的故事，其明显是自告奋勇的一个例子。

虽然相原神社的社传中记载，这是发生在保延元年八月十五日的事，但故事终归是故事。

述其大要，则在宇佐神领冲代千町的田地由七名头领支配的时代，从高濑川引水的大井手，堤堰经常损坏，难以修补。

为此，众头领商议供奉人牲，其中一位名为汤屋弹正基信的头领提议，将七人的袴浮在水上，袴沉下去的人便充作人牲。

一试之下，正是提议者的袴沉入水底。

此外，也有仅以抽签决定的说法，以及称基信本人自告奋勇的记录。

无论是以上哪个说法，最后都是一名叫作鹤的三十五岁女性及其十三岁的儿子市太郎主动提出代替汤屋弹正，和乘坐的木舆一起被沉入河中央。

此后，在他们沉河的位置筑起万代堰，母子二人作为水道的守护神受到永久祭祀。

赞岐松王山的八幡神社方面，由于记录简单而尚未清楚其中关系，但简言之，八幡作为御灵的统御者，必须将其与松王一起祭祀。

九州的相原神社也是如通例一般，以誉田别天皇为祭神，鹤与市太郎母子只不过是配祀而已，但直到五十年前，这座神社的社名仍然为八幡市神社，俗间则至今仍只称其为鹤市社、鹤市祭，这种现象可能反映着信仰的原本形态。

从不同的人讲述时都会有若干不一致之处来看，这个传说令人意外地新。

例如，在鹤女是什么身份这一点上，有人说她是汤屋弹正的侍妾，也有人说她是家臣古野源兵卫的女人，还有人说她只是作为下人，带着儿子来佣工的寡妇，也就是说，市太郎的父亲是谁，不得而知。

对我而言，这一点特别具有某种意义。

因为这几个带有一点戏剧性的固有名词，应该说恰好是能够证明传说变动性的材料。

那么，这个地方旧有的传说在受到长柄桥人牲故事等影响，被近世同化之前，到底具有什么样的形态呢?说到这个问题，需要注意的不仅是母与子二人同死这一点。

名为阿鹤的女性投入水中成神的故事，在互不相邻的两三个地方流传，我认为不是偶然的类似现象。

其中之一是下总松崎的千把池故事。

有一位名为阿鹤的能干且力气很大的女性，某年插秧时一天内插完千把秧苗，因为太放松而不小心在自己的两股之间看了一下夕阳，说了一句“太阳还没有进去”

，马上遭到天谴而死在田里。

其后，当地人将这片田改成水池，在岸边的松树下建起弁天神祠祭祀鹤女之灵。

“这与前文引用过的小保姆故事相同，是所谓新妇田传说中最为普通的形式。

我相信这和伊波君所研究的“onari神”

信仰原本是属于同一个系统的。

与此甚

为相似的第二个例子，在陆前名取郡小鹤池也有流传。

根据传说，某长者有一名美丽的婢女，名为小鹤，被命令将一块称为千刈田的宽广田地在一天内插好秧，连给背着的幼儿喂奶的时间都没有。

在毫不停歇的劳作当中，孩子被饿死了，孩子的母亲也因悲伤而逝。

田地正中的一个小丘被当作幼儿的坟墓享受祭祀”

，愈发让人觉得这个故事与丰前的鹤市母子故事相近。

虽然大多数情况下难以得知其理由，但民间故事中的人名往往会有这类一致现象。

这当中似乎有什么特别意义。

位于伊豆伊东附近的对岛村若宫八幡，其祭神称为千鹤御前，乃是赖朝与伊东少女八重姬相通所生之女。