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松王健儿的故事（第7页）

在将此女扔进镰田的轰渊溺杀时，幼儿手中拿着橘树的枝条。

数日后她的遗骸漂流到八幡的岸边，这根枝条仍然拿在手中没有放开，于是便有人将其插在土里，后来长成大树，高大的橘树长久以来一直作为神树受到崇敬。

“这也是关于母与子二神的由来故事。

由此可以推定，所谓半边木瓜、片端梅的传说并非偶然的小插曲。

“市太郎”

这一儿童的名字，也有值得思考的特征。

“ichi”

意为侍奉神灵的女性，在九州单单作为稚儿之意使用。

在丰前田川郡丝田村的金村神社，正月十五日御田祭上所唱的插秧歌有三首，而其中一首应该是很古旧的。

妇人看似有身孕，容颜有些憔悴，抱起小市哄一哄。

所谓妇人，即别人家的媳妇，她容颜看起来有些憔悴。

插秧时为了祈求丰收，有特地让孕妇参加劳作，又或是带着小儿到田畔游玩的习惯。

这首歌虽然描绘的是神田中的情境，但应该并非特指神子，然而若要为其上溯某个根源的话，可能与小鹤池系统的插秧女母子故事之间潜藏着某种相通之处。

也有的地方将“ichi”

一词当作王子或若宫之意使用。

在丰后国东半岛名为富来的镇里，八坂神社的祭神叫作小市郎，据信是镰田氏一族的祖神。

祭典在六月和十二月的二十八日，也就是此地祭祀荒神①的日子。

与此地隔河相望，有一小村落叫作池田，据说这里的池田氏也在同一天祭祀小市郎。

此处是宇佐的势力曾经很强大的地方，现在该地已经转移到祇园管辖之下，但它原本是八幡辖下的御灵。

也许小市郎到底因为是有母无父的童子，所以当地人用这个名字称呼他。

如果能够将如今各地的人牲故事解释为曾经以其中所描述的形式出现的史实，那就再简单不过了，然而很遗憾，这是绝对不可能的。

但无论是民间故事还是某地原生的传说，以如此类似的形式分布在全国，我想一定有其基础。

可惜我们令人尊敬的先辈并没有考虑过人牲作为法术或者供奉给水神的牺牲品，何故又在其灵作为神受到祭祀时，出现像鹤市神社这种现象。

为什么他们不仅有守护一方水土的力量，而且留下了他们能够洞察未来的安危，自告奋勇承担如此重任的传说呢?从普通的道理难以说明这一点来看，关于人牲的思想是与时代一起变化的。

居然有人连尝试彻底搞清楚这一变化的轨迹都不做，便去论证这一习惯是否曾经存在，实在是咄咄怪事。

八幡与水神信仰之间的关系，过去远较今天为深。

这一点从水若宫这样的神社名称、龙女婚姻的传说便可以想见。

由于所谓母子相依的神话，在这位大神周围非常发达，所以至少属于鹤市神社系统的人牲传说也许可以解释为直接或间接受到其影响的结果。

但是，在八幡以外的信仰中，也有很多如伊予的和气姬和小千御子、萨摩大隅的玉依姬和若宫这种相同的例子。

仔细观察便可发现，其多数是在水边的神。

是因为最初产生了单纯将水神视作母子两尊神的倾向，后来才将其起源托于牺牲吗?又或者这种风习早就存在，但人们逐渐感觉到人神化现因而形成了此种现象?若能够得到此问题的确定解答，则受益的不仅是日本国学而已。

外国的学者似乎也不时有讨论这一问题的人，但到目前为止，他们实际上一直苦于缺乏资料。

与此相反，我们则有如此丰富的资料却又以杂乱之状置之不理，没有不断追寻其新的意义。

现在为了做好准备和整理，需要若干忍耐，这也是不得已之事。

因此，就目前的情况而言，我只能谈谈以下内容。

各地的人牲故事中有八幡神关涉其中，这一点从该神社的前代信仰去说明也不会有太大困难。

这是第一条，我的《人神考》正陆续对此进行论证。