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松王健儿的故事（第8页）

第二条是，我们这个民族一直传承的水神信仰的神秘，确实有必须通过松王、鹤市这种像梦一样的故事才能够窥知的部分。

但是，要做到这一点，必须养成像我们这样不对所谓荒唐无稽之事报以轻蔑的习惯，并且积极将各处乡间正在逐渐消失、只余一点残存的母子神的信仰收集比较。

在我仅有的记忆中，就有几个值得注意的例子。

例如，骏州庵原郡中河内的带金权现，据传便是村里的管事人带金甚藏由于遭到村民怨恨，被拉到河滩上用石头击杀。

其妻已经临月，也同时被拉出来杀死，但灵魂不停作祟，村中妇女因生产死亡的变多了，人们害怕起来，便开始拜祭她。

在她的灵社①附近有一处名为十郎泷的地方。

十郎是带金氏独子的名字。

据传，由于他的母亲被投入泷中时说过要报今日之仇，其后这里的儿童很多在四五岁时便夭折了。”

也就是说，这座神社并非以其父而是以其母为御灵的中心。

在萨摩南端的池田湖岸，有一尊以老松树为神体的神，其名为池王明神。

池田村农夫四郎的远祖，某日经过池岸时，见到人首龙身的异形横在路上，于是拔出短刀砍了下去，异形带血跃入水中。

当天夜里，这个人突然得病死了，他的妻子也发起狂来，龙王附身降言大表愤怒。

家中亲族纷纷告罪求饶后，龙王答道：“既如此，我有一母在堂，若将我母子一起作为神奉祀，便饶恕你等。”

族人依言祭祀这棵松树，后来龙在附近现身而亡。

如今树下的石筑神祠，据传就是祭祀龙王母亲的。

这个传说中有一个重要的情节，即四郎的先祖斩杀这条龙，是在去参加某家婚礼的路上。

因为这个情节对故事的直接说明是没有意义的，所以可能潜藏着某种需要深入思考的意味。

最后，还流传着一个关于奥州二本松稍微往北处，盐泽村机织御前的传说。

这个地方传说中的主人公名为源高国，与天上的织女成婚并产有一子，命名为松王丸。

松王丸七岁时织女再次回归天上的情节，与羽衣传说是相同的。

由是，当地人将她作为一社之神进行祭祀。

另一种说法是，高国的锄头掉进了水里，他为了捡回锄头而跳入水中，与龙女成婚。

传说中还有以为只过了三日，实际上人间已经过去二十五年这样一种与浦岛故事相结合的情节。”

这些类例，看起来与人牲的习惯并无关系，但只要不是狭隘的史实论者，应该就不会有谁将它们当作其他系统的资料分开来考虑。

因此，为了解决根本性的重要问题，首先必须将这些现象的相互关系搞清楚。

虽然我并没有无端地使事物复杂化的打算，但由于问题本身就很复杂，写得如此繁复，实在是情非得已。

13见《房总志料续编》。

今长生郡土睦村大字上乡。

ona也见于《狂言记》等，由于这是普通女性最为普遍的名字，很可能是指“女性”

之意，因此尾长堰应该只是“女堰”

之意。

①有人牲传说的地方，女堤、比丘尼堤等例子甚多。

14见《印播郡志》下卷，在高木君的《日本传说集》中以及前田林外君的报告中都有记载。

15见《乡土研究》1卷7号，香取秀真作。

香取君的

故乡，宗像信仰之盛行令人不可思议。

给农人送饭的女子投水而死的故事，构成另一个系统，在其他地方广为流传。