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小野阿通（第2页）

毫无疑问，令人难以置信的传说会随着时间被附加其上，但即便如此，似乎仍然可以得知过去世人的心情。

这使我们无比感怀。

要搞清楚小野阿通的问题，有一件事必须先知悉。

美作国的阿通是平沼首相①的故乡津山城下以东一里余，押入下村的地方武士岸本彦兵卫之女。

她五岁能咏歌，七岁能纺织，是技艺、典籍无一不晓的才媛。

从出生之夜便多有奇瑞，风貌举止皆绝常伦，以美人之名著称，十六岁便嫁入京都颇有势力者之家。

据说她在婚礼当天悄悄脱身，一刻②间便回到父母之乡，于是越发被视作有神通之人。

她在故乡为人们所长久记忆的，似乎主要是这以后两年间的事迹。

当然，近来的巫女当中没有这样气质高贵的美人，但阿通也是去患除祟、攘灾愈病，无一不有奇验的人。

其名远近皆知，做着与巫女同一类的营生。

十八岁那年，她再次辞别父母开始在各地旅行，并冠以母家姓氏，以小野阿通之名自称。

虽然以上事迹特别说明了她与那位在天正年间擅长和歌的小野阿通原本是不同的人，全无关系，但这正是我想要再次思考的问题。

阿通在京都被召入宫中，为尊贵之人祈祷的事，似乎是岸本一族特别引以为荣之处，但这也是传说中最具有空想色彩的部分。

贵人所患的病为龙蛇作祟所致，阿通在天皇的日间御座处设坛十二座，每座坛上放置水桶，竖起金银色的币帛，献上供品，焚起清香，以至诚之心祈愿，忽然桶中水涌起，小蛇腾空，互相撕咬，全部死去，贵人之病随之痊愈。

据说贵人大喜，亲手写下“白神大明神”

的号赐予阿通，这是罕见而又值得细究之处。

但后世子孙都将白神大明神解释为阿通的名字，庙前所建的石碑上也确实刻有这样的内容。

据说这座石碑在阿通故乡村落的天神社境内，但其后又发生了什么样的变化，是我希望实地去搞清楚的。

无论如何，应该并没有人意图虚言妄语，但一百五十年间，故事发生了很大变化。

美作的阿通在奏修法之功后被留下来位列后宫的说法，固然与记录不合，且更加没有可能性，但这种说法又流传下来一个类似小督局①的故事。

阿通身为宫中第一美女，虽然以天人之名为人所知，但并不耽于荣宠，不喜好歌舞，终于在壁上题下一章和歌，杳然出于九重之外。

天皇见她留下的和歌章句中有“身留嵯峨菅草荐”

一句，便解之为应该是隐居在嵯峨，遣庭臣前往找寻她的踪迹。

在嵯峨果然找到一座新结的草庵，其主人名为小野氏，但人已经离去，又留下和歌一首，托于婢女之手：

莫访求花与红叶

自在恋慕之心内

这样的辞章，恍惚有天龙大觉师尊口吻，也着实令人敬畏。

天皇想，既然如此，便随她之意，不再干涉。

阿通在此地修业三年，神通愈进，频频跋涉于名山灵峰之间，飞翔如鸟兽。

现在爱宕山作为里程路标的町石，据说便是此女怜悯众人攀登劳苦所立。

这最后一条，对我们来说是一个线索。

爱宕山的旧志和传说，说不定会有关于立町石之日的记录。

这些记录和作州的传说之间有什么不同呢?即便前者没有为我们提供任何旁证，然而正如很多老女化石传说那样，这样一种攀登灵峰的女性，每次都必定会如影随形一般留下结界之石的传说，作为其登山的纪念。

自吉野御岳的都蓝尼以下，传说中以山岳为修炼场而不顾在家在室的生活，孤独漂游度日的女性虽然罕见，但在日本，知其名者也须屈十指方可历数。

若以所谓《神仙传》中之人来看，这位岸本家的小野阿通，因为接近近世而反倒有几分近于平庸之处。

首先，行旅的岁月稍微有些短暂，而居处又实在接近都市。

其后因憎恶繁华而返归故里，在父母亲族的悲叹之下，结束了二十九年的如花生涯，这也颇有人间意味。

那天是宽永七年九月十三日，据说其辞世之歌是如下一首：

世无永不凋谢盛开之花