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小野阿通（第6页）

将行游各地讲述小野小町故事的人，直接传为小町本人到来，在今天不用说是很怪异的事，但如果讲述的人本身就是上脑，而且以附身的形式，用第一人称讲述过去的事情的话，即使不是误解，也可以将她们称为小町。

事实上，宣讲净琉璃御前的奇瑞故事的人，在三河就有恍如小姐本人一般讲述的例子。

但是，原因还可以向其他方面寻求。

例如，如果像小野阿通这样与小野家有渊源的女性自称小野小町的传人，讲述先祖美女的故事，那又会如何呢?又或者有人在所谓有缘之地，叙述氏神本尊的灵验，或讲述地名来历，人们心甘情愿且相信这些说法的态度必然与我们对普通故事的态度不同。

在奥州，高馆陷落的悲惨历史之前，熊野信仰就已经广泛存在，现在当地的铃木氏中有一部分应该是当时移居过来的，但铃木和龟井兄弟的忠烈事迹①在人们心中深深扎下根来，甚至促发了家族传记的改写。

更何况小野氏中很多人自己也奉祀神祇，而且抱有超乎寻常的对祖先的敬慕之情和对家族的自豪感。

向这些小野氏讲述过去的人，即使不是由其他地方来的小野氏的人，应该也会让他们留下深刻的印象，慢慢地忍不住酝酿自家的新传说。

但是，至少到战国时代结束为止，曾经有过小野氏的女性怀揣着优雅辞章在他乡巡回游走的情形，由此推断有两个以上阿通的例子，便可大致清楚。

日本民族的国内移居史，尽管已经具备了相当多的史料，但不知道是什么原因，至今还完全没有搞清楚，学者们仍然在谈论传说与神话中的虾夷、熊袭、出云族之类。

就讨论固有文化的构成而言，这不得不说打了一个相当大的折扣。

我所关心的不过是文艺成长的一个小方面而已，但我认为，移居的方式有两种，即直接从甲地到乙地，以及在到达之前经过可以称作迦南时代的某个长度的搜索期，最后终于在一个地方定居下来，小野氏应该就是属于后者的典型一例。

关于这一点，在这里无法详细论述，但我可以举出几个证据来。

其一，侍奉神灵的小野氏的人数在全国非常多。

不同于在土地上耕作、在海边拽网，这种地位和机会并不会在所到之处俯拾即是。

也就是说，这是不经过选择和计划并不会很容易获得的职业。

当然，这当中发生了极其古老甚至令人无法相信是从外地传来的事情，但他们必然是向来就培养了优于普通民众的力量，否则不可能统御和指导一个地方的信仰。

他们是供奉着自己的氏神来到这个地方还是仅仅带来了对原本就有的神灵的新祭祀方法，无法一概而论，至少现在所知的例子中，看起来属于后者的情况比较多。

虽然当事人看起来并没有注意到，但他们当中很多同样以小野为姓这一点，让人不得不推测在外部存在某个共同的中心。

神灵由并非其氏人①祭祀的做法，在日本的神祇之道上是一个很大的变革，但这一风习的产生也并非新近的事。

现在有很多并非神灵后裔而是从者之末的人世袭神职的例子，可见其原本就不限于小野氏。

但是当向其起源探究的时候，总是会碰到小野系统的传说，这恐怕就是这一族特别强大的动力之一。

古老的例子有太宰府天满宫，座主三纲是菅公后裔，其下有三宫司或三家文人，三家均是小野氏。

据说其本姓也是菅原，但并没有解释为什么改为小野。

大阪天王寺的秋野坊①，是持续五十余代的有家室僧人，这也是小野氏。

按照他们自称的系谱，其远祖小野妹子②是圣德太子臣下，奉敕任一山护卫，代代连绵。

是否真的有这样的历史就不得而知了，总之这一族人不知道在什么时候坐上了如此重要的位置，可以说是古老的事情。

另外，在关东也有近代以后的例子。

简言之，同样的状态在长久的时期里仍然持续。

如果一个例子都不举的话，那就会有不负责任之嫌，所以还是试着说一下。

例如，在下野足利的小野寺氏，至今仍然是人们记忆中的地方豪族，虽说是旧家，但繁荣起来是近世的事。

如其名所示，这是以小野篁③和小野小町的传说为依据形成的一个信仰中心。

相较之下，出羽的小野氏更为古老，也是兴盛于《永庆军记》①时代的豪族，由其支持的小町村小野宫后来成为芍药的名所，还保存着很多传说。

这两家的移居，应该都离战国结束不远。

此外，各地名为横山氏的旧家当中，担任神职的也有很多。

虽然这个家族是小野氏分支的证据已经变得模糊，但武藏七党的横山氏始祖名为刑部丞野三成纲②，实际上就是小野氏。

其一族移居到下野后改称小山氏，也有一部分重新改姓小野，相关记载可见《佐野本系图》。

加贺藩家老横山男爵一家到了近世才在京都的西阵建立纪念先祖小野篁的石碑，估计他们也是自称出自武藏。

在东北，关于陆中宫古附近的黑森八幡神社的社职横山祢宜，流传有其祖先与和泉式部在阿波的鸣门斗咏和歌的有趣传说。