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小野阿通（第5页）

故事见于《畸人传》③，但她手上的所谓书信，不过是虚有其表的空洞文艺作品而已。

同时，“千代的书信”

这种说法在东北的民谣中也出现过，可见这是相当有名的事物。

关于小野阿通的诸种传说，很可能就是从这样的后继者口中产生的。

可能的话，她们应该也想把这些变成新的故事，奈何小野阿通本人实在为太多贵人所知，又或者说知道她的人逐渐都变成了名士。

而她实在是过于深入现实中光鲜体面的生活，终于无法充分诗化和神秘化。

旅行中的女性带着年轻女弟子的例子，古老的从传说因登上白山和立山而石化者起，到江户中期仍然存在的伊势熊野比丘尼为止，都可以见到。

这似乎是很久以前的说唱者要将技艺长久保存的必要条件之一，只是碰上过渡期的小野阿通，由于其和上流社会的因缘有几分过于密切，无法守住所谓游女的本分，其行动痕迹被限制在中央的小区域内，在个人得到了比较高的名声的同时，千年之道却因之衰微，只留下一点点杂乱的残景。

但是，如果像我所认为的那样，小野阿通这一女性的名字并不专属于两三个人的话，那么这种凋落的责任恐怕就应该由时代和社会，又或是小野一党共同负担。

在全国的小野氏中，当然也掺杂着其他系统的人，但总而言之，现在似乎已经没有人能够回顾与其同姓的某些人曾经为日本的精神文化做出过多么大的贡献。

与此相反，最后的小野阿通至少没有失去家族的传统。

她的家族

超越凡俗的特征：第一，有精细的记忆力；第二，这个家族的骄傲是以美丽而文采斐然的言语进行表达的能力；第三，在新的地方进行尝试、在各自的实际生活中加以利用的智力。

如果这些人没有辗转移居，而是全部扎根于自己的故乡，对远方不屑一顾，恐怕日本人的信仰将更加分裂，不同地方的思想将更加隔绝。

我们无法期待像现在这个新国家所见的那样，将信仰如此容易地统一起来。

似乎某一派的人想根据上代的记录而无视以后数百年的变迁，但国民并非完全过着仅仅保存旧态的生活，这一点只要看一看卜部氏以来对神道的解说中令人目不暇接的新陈代谢便可以得知。

在全国的每一个角落，将信仰引导到如此一致的形势，我想是因为另有新的感情教育的共通根源，简言之就是移居文艺的力量，又或是托小野氏、铃木氏等的单一世袭想象之福。

作为其本源的人已经不再回头，世间之人对所谓上代记录的否认，也未必能够说就是忘恩。

简言之，文艺从口头的语言向笔头文字移行的同时，这些家族也发生着使他们忘却过去的激烈变化。

当他们定居耕作，女性就成为单纯的主妇，从女性到女性的传承就不再是需要。

音乐和歌舞伎不需要很久，就变成了完全的男性职业，也是这个缘故。

我想，小野阿通可能因为恰逢是这个变化节点的女性，所以拥有波澜壮阔的人生。

据说在尾张德川家的内室中做过琴艺指导的一位阿通，将小野这一姓氏赠予名为神子上典膳的剑客，后来的小野次郎右卫门即由此而来。

此事见于《望海每谈》。

以文书身份随侍在丰臣秀吉夫人北政所身边的另一位小野阿通，亲手修理了洛东藩谷玉章地藏堂的本尊像并给其上色。

据传这尊地藏像是小野小町收集情书制成的。

①《山州名迹志》等书中都写到，因为阿通是小町后裔，所以对这尊像特别崇敬。

虽然小野次郎右卫门的故事甚不可信，但小野小町却并非如此。

事实上，在净琉璃御前的本山寺凤来寺的峰药师，就有被称为《疮疾问答》的和歌故事，作为小野小町的虔信故事流传在东西部各地。

小町与三河国的关系很久远，阿通不可能对这位同姓前辈没有私淑之情。

对于小野小町的遗迹充满全国的事实，江户时代以来的学者们认为，除存在众多同名不同人以外没有其他解释。

但是，这仍然多少无法完全解决的问题是，这些小町们一个个留下了著名歌句，而且是绝世美女，每个人都过着身如浮萍的生活，其事迹互相结合，彼此间的分界线无法确定。

被谣曲所创造加工的几个某某小町自不待言，包括出处最为可疑的《玉造壮衰书》①，都无法抽取其中之一，将其当作其他系统的故事。

这是为什么呢?长久以来，文学史上将小町臆想为一个人，恐怕也是造成这种现象的原因。

但即便如此，其后陆续出现的传说始终保持着同样的小町特色，无论如何都不像是为了让她的形象变得纷乱而产生的。

我的想法是，这是因为带着小町的故事周游四方的女性，最初很可能是从一个中心出发的。

如果能够将西部从九州的熊本附近起，直到奥州和羽州，与数目多到无法列举的小町壕又或是小町诞生之井之类有关的，至今仍然在人们记忆中的无数传说搜集起来，细细分类比较的话，应该就会知道，这种想法并非空谈。