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小野阿通（第4页）

仅仅因为净琉璃之名的来源是绝世美女，尤其是因为峰药师②的灵验而神奇诞生的，如珠如玉的尊贵小姐，身处之地又是源氏著名的贵公子东下途中偶然经过的地方，于是不管年代是否相合，在任何时代都可以将二者结合起来，未必需要经过阿通这样有才之人的笔。

但我仍然认为，兼具两方面知识，能够将它改编传播到如此程度的，必然是凤来寺山下的人，而且应该是女性。

也就是说，应该还有几位尚未现身的“小野阿通”

。

以前，在《和泉式部的袜子》一文中，我曾经论述过这个观点：周游讲述凤来寺本尊灵验故事的女性，似乎是成群住在东三河山间的。

其中一个故事与《今昔物语》中的鹿母夫人相似，并被搬到遥远的北九州乡村。

长着像鹿一样的腿的美女，也同样是矢斜长者向神佛祈求而得的子女。

此外还有关于患有疮疾，与药师如来以和歌唱酬问答的故事，在日向法华岳寺流传的版本中主人公是和泉式部，在伊予、备中、美浓和上野的版本中则都是小野小町的传说，且至今仍然为人们所相信，而这些故事又另有在矢别宿场发生的例子。

因为这些故事中的歌和事迹都是相同的，看起来似乎是主人公从三河的峰药师出发，带着这些故事周游于各地。

问题在于，据说改作了这部净琉璃的历代小野阿通和传说在药师寺堂上由咏歌而得遇奇瑞之事的小野小町，这两名小野氏女性是不是有什么关系?我想，不久就能够得出肯定的结论。

还有两个未能完全搞清楚的。

其一，据说直到最近仍然在东三河的各个村落流传的净琉璃御前故事中的内容，我还没有直接听到过，但似乎每个故事的脉络都是向药师祈求而得到的鹿儿，也就是这位净琉璃御前。

如果用心留意的话，也许有一天我会得知全文。

其二，据称是净琉璃御前遗迹的地方在这个地区有很多，而这些遗迹所在地流传的故事大多不是《十二段草子》中的内容。

安永七年，净琉璃御前的六百周年远忌①确实在冈崎附近的某座寺庙举行过。

若如此，则她应该是在承治二年，也就是以仁王举旗出兵讨伐平氏那年身故的。

这样的故事不仅在《十二段草子》中无法见到，当地也是在其后很久，甚至可以说到了近世，才留下她带着一名应该称作冷泉的侍女在各地周游的说法，还留下了几处据称与她有关的庵室遗迹、墓等。

如果认为此事不可能，我也没有异议。

但是，通过对这种模糊的故事进行搜集和比较，便会知道后世是如何误信的，又或者说唱作品的主人公和说唱者的名字是如何混同起来的。

《八十翁畴昔物语》①说到净琉璃的起源，写道“名为小野阿通的游女”

云云。

现在的人可能会认为“游女”

是一个很恶劣的说法，但这里似乎仅仅指行游妇人，更接近这个词的古老用法。

实际上，在传奇小说中就可以看到“名为和泉式部的游女”

的说法。

歌咏“身作浮草绝其根”

的女性，才是这种意义上的游女的核心，但这里先不讨论这个问题。

像和泉式部这样的女性，也同样从九州的南端，北达陆中羽后，留下了足迹。

与曾我的故事密不可分的大矶之虎，也远行到中国和九州地区。

更加惊人的，据说是十郎、五郎之母的满江御前②，从伊予到土佐的山间住下，而东北也流传着一位拥有如此罕见名字的女性被秃鹫抢走孩子的故事。

若狭的八百比丘尼在关东和东北留下了众多纪念物，在近畿和四国也有不少踪迹，甚至到了被马琴写进小说的程度。

虽说其生涯达八百年之久，但未现身人前的时期很长，八百岁以后也没有可能再这样旅行，因此到处流传的故事都统一在她在庚申讲①的晚上吃了外乡人所建议的人鱼肉，又或是吃了九孔鲍鱼的内容上。

所谓八百比丘尼，仅仅意指讲述得到八百岁长寿生涯的女性故事的比丘尼。

她们分头巡游于各地，讲述同样一个故事的情形，大概可以想象得到。

小野阿通和这些先行存在的模式的不同之处在于，自身以作者留名世间，与净琉璃御前相分离。

后来似乎仍然有人想传承其流派，但因为时世变化而无法保持统一，其艺能不得不逐渐转移到男性的大夫②手上。

在京都，有名为千代的女性，自称是阿通使女，手持所谓阿通的书信在街头游走，高声诵读，因而得到“展文狂女”

之名。