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稗田阿礼（第2页）

确实，那样的长篇文章，若要囫囵暗记，则对女性来说应该特别困难。

但从以下两个理由可知他们的推测是不对的：第一，现在的《古事记》文本中，看不到撰录既

成著述的痕迹；第二，如果能够写出像《旧事本纪》那样形式完备的书籍，应该就没有必要找一个人来先记住它的内容了。

作为历史书籍的《古事记》的特色，是前后记述不平衡，时代越是新近，其简略越甚。

在《日本纪》中内容最为充实的继体天皇以后的记录，在这里却完全没有保存。

即使是朝廷的原因，导致出现《古事记》的编修已经完成而尚未笔录这样奇怪的程序，但只要记述这项工作是由稗田阿礼之口流传下来的，应该就不会出现这种前后不平衡的状态。

也就是说，她所能背诵的，只能是以前就有的正确言传，并不是所谓《百八十部并公民等本记》②那样的内容。

关于这一点，不仅《弘仁私记》的序文中已经有所误解，而且朝臣太安万侣所表达的，因为太想强调由来的庄重，反而与文本的实际情况不相吻合了。

《古事记》从其体裁和资料的选择来看，实际上有一些让人推测传诵者是一位聪慧女性的地方。

例如，多有美丽的歌谣和故事，以歌谣和谚语的有趣由来故事为中心，常常记住一些公私琐事，促使政治推移的大事件反倒不时会被忽略，因而事迹多少有些不连贯，以及包含少许误解等，这些便是她背诵的并非被告知的内容的证据。

换言之，《古事记》令人思考的是，它不是作为史实而是作为能够打动人心的故事，长久以来在有怀古之情的人们当中传承的理由。

履仲天皇受到御弟墨江中王的攻击，在从难波的皇宫逃出来的途中，回头看到宫殿燃烧的模样时，咏歌如下：

站在波迩赋坂遥见火焰

燃烧家屋在妻家那边

记录这样一首非常优雅的恋歌，便是无论多么古老的书籍也有令人难以置信之处的一个例子，但这个误谬却又无限打动我们的怀古之心。

关于阿礼是舍人的记述，也曾经是反对她是女性的说法的一个理由。

但这里的汉字只是借用而已，并不能作为论据，而且直到那个时代，还有只要是身份比较低的宫中官员，无论男女都称toneri的习惯，因此说阿礼是舍人并没有什么问题。

但问题是，这样的女性舍人，是如何恰好在御所附近被召而供事于朝廷的呢?这同时也关系到猿女君这个家族的官方职位是什么的问题。

如造酒司的刀自等，似乎曾经还有很多不同的世袭女官。

猿女与其他众多在神事中奉仕的女官一起，担负着必须参加大尝祭等宫中盛大仪式的任务。

关于这一点，直到后世仍然是必须严格遵守的惯例。

仁治三年十一

月的大尝祭中，第一次没有出现猿女而被作为史上罕有的违例遭到批判的记录，可资佐证。

虽然最近大正年间的大尝祭上也无猿女，但元文三年再兴之际，特地指定山口中务少辅之女为猿女，此事在荷田氏①的《便蒙》中有所记载。

当然，作为其职位的由来，天岩屋户的著名神话从很久以前就一直被援用，由此转而解释在每年的镇魂祭中，猿女君都会奉侍的原因。

根据我的想象，正是由于有这样重要的任务，所谓覆槽之舞①的由来谈才会被反复讲述，因此，可能是由于有这样的故事，猿女君才被允许参加这种仪式。

尽管如此，与这个家族流传下来的所谓旧辞的丰富程度相比，进入山城京时代以后，猿女出席奉侍的职位并不多。

这恐怕与斋部氏的失意一样，意味着由于某种新的情况，这一家族渐渐衰落了。

也就是说，他们最为繁荣的时代远在《古事记》之前。

我们对这个原本廷臣对其言听计从、以女性为主人的家族的故事，还有很多需要了解的地方。

考虑到《古事记》中最为精彩且重要的天孙降临一段，特别细致地叙述了天宇受卖命的功劳，因而对《古事记》的传承者是稗田阿礼这一事实，我无法认为是偶然性的。

毋宁说，很可能因为她是猿女君氏的女性，所以才会以舍人的身份随侍左右。

但是，在远较《延喜式》更早的时代，猿女只不过是缝殿寮的一种属员。

她们为什么被配属于缝殿，我还不能解释，但从这个寮的仪式可以看到，她们在镇魂仪式上身着绿袍绿裙，佩饰湖蓝色的衣带和绯色的帏帽参加仪式。

但其人数只有四人，而且往往会有其他姓氏的人担当这一任务。

她们无法一直保持古来的传统，安居于故乡之地，应该也确实是无可奈何之事。

稗田氏是猿女君的最为明显的证据，在《西宫记》①的“猿女由缝殿寮之解内侍上奏补之”

条的注中，有“延喜二十年一月十四日，昨尚侍奏，缝殿寮请以稗田福贞子替稗田海子死缺……”

的内容。