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稗田阿礼（第3页）

不知道是侄女还是女儿，总之必须以同族女子补充缺员。

其次，有“天历九年正月二十五日，右大臣奏，缝殿寮请给官符大和近江国氏人，以进猿女三人死缺之替”

的记载。

这就是推测她们的原居住地在大和北部稗田村的根据。

都城搬到平安以后，大和的猿女境遇不佳，还给近江的同族带来了令人同情的混乱。

她们原本所居之地应该是在离京都比较近的湖西区域，具体位置现在已经不明。

但是，猥女的养田在今天的和迩村附近，以及越过律令制旧国境的山城小野乡。

住在附近的小野臣和和迩部臣两个有势力的家族，逐渐巧设名目将养田兼并。

与此同时，他们还从自己的族党当中上贡猿女。

小野氏是小野妹子以来的名家，身为其氏人，位列朝贵者甚多。

其族人耻于这种混淆，自诉其非的事件，可见于《类聚三代格》。

曰：“猥女之兴详于国史，其后未绝，今犹存焉。

已有非其氏而供猥女者，于神事则乱先代，于氏族则秽后裔。

积日经年，恐成旧习。

望请有司严加捉拿，以断非氏之用也。

然则祭礼无滥，家门得正。”

这证明，在弘仁时代，与小野氏相比，天钿女的后裔地位似乎已经甚为低下了。

然而，小野与和迩部两家贪其人而利其田，不顾耻辱，施计上贡猿女，简言之即通过赘婿或娶妻，使外孙女继承巫女之职。

朝廷也注意到这个弊端，尝试过重新以正统之家所出女性为限，但一时间应该也很难打破因习。

斋部广成在《古语拾遗》中，很早就指责过其他姓氏之人继承天钿女命遗迹之事，个中情由恐怕也是一样。

不是单纯排挤有当然资格者，非法占据其职务，而是通过婚姻的过程，不知何时便将血统和传统带到家族以外。

像日本这样以为女儿觅得佳婿为荣的社会，如果一定要沿着女系计算世代，便不会执着于其他的家族构成方法，母亲的特权就自然附随于女儿身上，向外转移了。

因此，正如左中弁兼摄津守朝臣小野野主所担心的那样，积日经年便成旧习，小野氏成为神主之家，四散移居到各地。

我在数年前研究猿丸太夫救助神灵这种旧传时，曾经论述过一种应该称为“猿女小野氏”

的部曲，最初从近江出发，向东西远方之地移居，奉祀地方神祇而形成一个新的系统的神话的过程。

神以蛇身为形，从人类中选定清洁美丽者为配偶的部分，不能说是这些神话独有，但神与蜈蚣相斗，向勇士寻求助力的情节，显然是从近江出发，被搬运到奥州的山间的。

而参与其中的有猿丸太夫，有小野氏，还有如今某个神职的始祖。

因此，可以推定这是与小野家相融合的猿女君后裔，故土已经不能容纳其人口，便走出家园，占领他乡。

相同的情形如熊野的模本、铃木，以及越后的五十岚，并非没有其他相似的例子，但如小野氏的迁徙般久远且成系统，其源头如此容易寻得的，应该很罕见。

今后恐怕只要经过很少的比较调查，就可以确定其一族开始移居的大概时代和状况。

小野小町在各地留下了为数众多的嫁和传说，关于其出身也有各种说法，但从中能够发现若干的共同点。

这种情况确实是小野氏分散的有效证据，而她们从《古今集》撰述之时开始，似乎已经不被认为是寻常人家的妻女，而是以歌谣为生的一种漂泊女性。

这一点仅从名字便可以想象。

在武藏扎根的七党中的小野氏，应该也同样是来自近江的移民。

虽然这一点尚未确定，但如下野的足利学校等各地互不相关的地方都传说小野篁来住过的原因，必然是相信并宣扬其家族曾经尊贵的人所言。

另外，篁氏曾经往来于地狱的说法在京都流传，是相当古老的事。

而与近江国的江州隔着湖水，在琵琶湖南岸的村落里，留存着几个关于小野氏的故事，这一点早就已经为人所熟知，而其中特别重要的是辘护师及其祖神的故事。

这个故事也绝非近世所为，因此至今仍然有人坚信小野宫的惟乔亲王之事，以身为其子孙从者为荣，这也确实有根据。

事实上，为史家所承认的旧记、系谱之类，关于这位亲王的事迹和生殁，自古以来就有很多不同的说法。