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稗田阿礼（第4页）

小野相对于大野，可以算是更有古风的地形之名，不仅在京都四周，而且今天在远近各处还有叫这个名字的村庄和聚落。

住在这些地方，家号被称作小野就是很自然的事。

我也承认应该存在很多互不相关的独立的小野氏，但是，我们相信小野氏的广泛分布是这个家族移居的结果的理由，并不是基于前代各个家族之间有非常大的生活能力差距，其中大多很早就埋没灭绝，只有少数适应环境，掌握繁殖之术的家族能够没有限制地分蘖这样一种空洞的新理论。

我的方法是枯燥劳累的归纳法，将实际上在各地的小野氏的主要家族，长久以信仰之力统括着一乡一地的事实，以及古来的大社大寺中小野氏居世袭管理者之位特别多的事实搜集起来，再加上这些家族珍而重之地保存的故事，在互不相接的地方常常呈现出显著的类似现象。

相信这个推论基本上可以拿出来介绍给别人。

如果有反对意见的话，早晚必定会有人说出来。

在反对的证据还没有出现之前，先假设就是如此。

这样想来便会发现，日本从非常久远以前流传下来的故事，名字和外形或有更改，但其骨干长久保留下来的特别多。

神子降临便是其中非常重要的一例，与此相伴的国神归顺故事，由异类通婚而诞生灵异的半神半人，在一乡永久指导其文化、保障其安宁之类，作为上代朝廷语部①的子孙，只要没有失去与风土和民情相调和的能力，便只能这样歌之舞之，别无其他选择。

那些见惯外国古神话每每破碎残缺的杂乱集合，沉迷于输入既有学说的人当中，由于日本的民间文艺可能实在过于古今一贯，有人会误将之视作最近的拟作亦未可知。

但如果不是生长在这样的国家，要探寻人性的自然变化，尤其是人类对不可知之物的感觉的细微成长，便无法做到了。

对这些丰富资料的保管者兼养育者之一——猿女君氏中的优秀之人，人们直到如今仍然在讨论其是男是女。

日本史学的繁荣也可以算是没有底气了。

但幸运的是，除了单纯的名称以外，还有各种保存在传统的记录之外的资料，让我们将来能够思考这个生命力旺盛的大氏族，在世事变化中不得不衰落并终于湮没的原因。

例如，木器师小椋氏的小野神信仰，通过他们的巧智、明辨与对自身由来的强烈自豪，以及惯于行旅的癖性，成为猿女君血统尚未稀薄的最好证明。

同时可以窥见，在勺子被世人当作最为普通之物的时代之前，他们仍然保留着勺子舞招请神祇的古风动作，并以为别人也会如同自己陶醉于其中乐趣一般，被个中兴味吸引。

这种主观的弱点，会不会正如它终于让木器师变成山中逸民一样，也妨碍了过去的猿女永久独占帝都伎艺界呢?

继承猿女血统的小野一族的迁徙，似乎也如同上古的宇治土公①氏离开伊势，迁到大和近江一样，一代又一代宿命性地反复发生。

这些一层一层、一点一点变化的时代色彩，也许现在还很难以一个纵断面清楚显现，但有希望在不久的将来，靠我们的能力指出它的先后和系统。

例如，“猿女”

这样一个氏的由来，虽然以所谓“所显之神名”

表面上解释了，但被称为“猿”

必须有一个根本的理由。

正如《古史传》①中指出的那样，以模仿过去猿田彦神奇怪而罕见的遭遇为名，其后又有女神留在世间的招请神祇的动作，也与天岩屋户前的舞一样滑稽而粗俗，因此将这样出奇的名字赋予了彦神和女神双方。

虽然后世出现了各种合理化的解释，但表示滑稽的“猿乐”

一词的起源，很难有另一种解释，而这可能也是她们从严肃的仪式场合逐渐被疏远和排除的原因。

这样的旧习惯，小野一族的移居者在多大程度上保存下来，又是什么时候带向哪个方面的，曾经是我所感兴趣的问题。

在近江山间一隅，与山城国交界之处的所谓都之巽方，至今仍有一处传为猿丸太夫遗迹的地方。

虽然“猿丸”

只是将猿猴拟作人称呼时的叫法，但将其当作神祭祀或是作为家族祖先的例子在很多地方都有。

其中，加贺金泽附近笠舞的猿丸神社，就有猿丸被召回都中而欢快起舞的故事，并称由于模样太难看而用斗笠遮住颜面，隐约让人窥见当初的模样。

在能登半岛尖端祭祀的三崎权现的高座和金分两社的神主并非小野氏，而是猿芽①氏，这恐怕也是因为与此系统相同。

野州二荒山神社的旧祠官虽是小野氏，却是猿丸太夫的子孙。

这座神社的大祭的特色之一，是有牵着猴子加入队列的旧例。

近江国的耍猴人会出席，担当这一神事中的任务。

近江国和耍猴者关系深远，小山氏是纪州贵志的耍猴者本家，其家纹与下野的小山同样是二巴纹。

而下野的小山氏，是将帮助龙神击退蜈蚣的猿丸太夫的故事从近江带来的田原一族，如此一来，就更觉得家纹相同不是偶然的结果了，这也是猿女君进入当地的一个侧面。

此前人们跳猿舞，后来取而代之的则是加入耍猴的伎艺，可见还有一派是逐渐朝这个方向转变的。