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稗田阿礼（第5页）

但是，人扮成猿猴舞蹈的例子，包括壬生的念佛狂言在内，今天也还保留着一些，例如，勒猿②之类模仿猴戏的舞蹈。

考虑到其中有很多是宗教仪式，即使不知道教导猴子在厩前戏耍的习惯是从什么时候进入日本的，但反过来推测由猴戏转而成为人扮演猿猴舞蹈，也是不可能成立的。

日向饭限山的新熊野三社权现中，有称作猿神乐的古老仪式。

据说，在往昔山上的树木尚繁茂的时代，祭礼当日会有白猿从山上下来，踏着神乐的节奏舞蹈，反过来证明了如果不是人类，便不可能表演这样的灵异。

也就是说，应该视为这是以歌舞的形式传颂在遥远的天孙降临穗触峰的神代，名为猿田的地祇出迎天孙的故事。

猿田和猿女两尊神灵参加祭礼，表演滑稽的动作，今天仍然娱乐村中众人之心的例子非常多。

由于它在某些地方与官方的仪礼有不一致之处，有一些学者视之为退化和讹误而深感厌恶，但顺应时代改革古意的需要，反倒在作为文化中轴的朝廷更为多见。

因此除非加以细致的比较研究，否则应该不能轻易地断定民间的事物是比较新的。

如果要举例说明的话，像肥后国的木叶猿，至今仍然由于某种信仰，珍而重之地保留着丑怪的形态，又或是如东京附近足立郡三木的山王社的社殿上，安置着极为露骨的母猿的像，偷偷祈愿者甚多。

如果将其视作后世的新主意则实在是不成体统，但如果因为这是太初以来的久远习惯，至今仍然无法从其因缘中脱离出来的话，则对希望了解固有宗教的襁褓形态的人而言，没有比这更为有力的资料了。

因此，完全不探究其原因便为之蹙眉的做法，至少不是做学问者应有的态度。

近世在大和的桧限墓附近发掘的，在考古学家中争论不断、扰攘许久的男女四尊石人，给当地居民看时，发现仍是猿石或山王权现。

这些石像难看而猥琐的模样，与木叶猿和三木的猿神无异，但由于它们甚是古老，故而有这是照钿女命招请日神的动作的说法。

为了招请墓中魂灵而雕刻的说法，《古事记传》①也大体上对此表示认同。

简言之，由于猿女氏的舞蹈中有很多所谓**胸乳、解开裙带露出**、神灵附体之类的动作，故而从朝廷的正式仪式中逐渐被排挤到农人百姓所住之处，应该就是它一方面大大衰落，另一方面其故事又在遥远的乡间长久而广泛流传的原因。

最后，还有一个我认为非常重要的问题，这就是稗田舍人阿礼的名字。

“阿礼”

进入平安朝以后，几乎仅限在上下贺茂神社中通常称areotome也就是斋院的王女时使用。

因为词语的意义是“有”

或“在”

的行为，亦即应该是出现或显现之意。

被神灵附体的女性都用这样一个词称呼，是理所当然的。

但是，贺茂有天神御子借人类少女之胎的神话，因此自古以来就有御生野（miareno）的神事。

所谓miare解释为“诞生”

，应该是没有问题的。

这无疑也是神灵出现的重要一例。

以女性作为代代奉侍者的日本神道，同样的说法在其他地方还有很多，形式更有多种变化。

仅仅在所谓神灵降临，借其神力以讲道的情况下，我们的祖先应该也会认为这位女性身上发生了miare。

若非如此，则无法解释某宫某树的传说为何在各地有很多。

而在九州常常会遇到的俊宽①僧都传说，实际上应该是更胜于某王传说的往来于京都的痕迹。

这些都暗示着“阿礼”

这一词的广泛用法，曾经长久地存在于京城。

在奥州及其僻陬之处，至今仍然称神灵附体之人为arisama。

即使是身份极为低微的行游妇人，只要被认为是miare，她所说的话也会被信奉。

虽然一个稗田氏的阿礼所传诵的事迹非常有限，但无数人所传诵的“古事记”

长久以来活在平民之中，发挥着作用。

在朝廷很早以前就已经衰微的艺术，民间却在不断耕耘着广袤的沃土，终于让我们看到今天繁花盛放的景象，主要也是因为那些被埋没的猿女君氏的力量。

正如众多新女性自己所认为的那样，女性与这个国家过去的文化并非全无关系。

（昭和二年十二月《早稻田文学》）