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第二 基督教的思想理论渊源（第1页）

第二节基督教的思想、理论渊源

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基督教的思想、理论渊源十分丰富。

由于罗马帝国独特的地理、政治、经济、社会、文化环境，基督教是在一种相当复杂然而开放的条件下形成的。

从基督教的神学理论体系、哲学思维特征到精神气韵和内涵，我们可以看到来自东西方的思想智慧，出自不同民族的精神文化积淀。

基督教形成以后之所以发展迅速，影响广泛，其理论资源的丰富，其文化的包容性是不可忽视的原因。

可以说基督教在形成时期，其在理论基础和准备上已具备一个世界性大宗教所需要的道德禀赋和文化容量。

一、基督教与犹太教

（一）基督教与犹太教的文化传承

基督教从其产生的最初渊源来说与犹太教有着密不可分的联系，特别是在文化传承上。

犹太文化是世界上古老的文明系统之一。

尽管人们相当一致地认为，犹太人有着深厚的宗教传统，但是从荒漠游牧时期起到巴比伦之囚时代开始，犹太人在信仰方面与其他文明系统并无本质区别——原始多神教在人们的观念和社会习俗上占据主导地位。

公元前6世纪，以色列人被掳往巴比伦以后，受两河流域文化传统的熏陶，东方民族宗教信仰的影响，特别是亡国流浪的屈辱经历使他们的政治观念、宗教信仰发生深刻变化。

对现实处境的不满，对“救世主”

降临的渴望，对民族辉煌历史的回忆及对自己命运的反思等，演变为对超现实的、永恒的、统治世界万事万物的唯一神的敬畏与信仰，以耶和华为代表“一神论”

宗教遂发展起来。

公元前5世纪，以色列人陆续返回巴勒斯坦后，这种宗教信仰日渐成熟，并成为犹太教的基本特征之一。

犹太人在西方历史上被称为“宇宙和时间概念的创造者”

[6]。

他们用宗教形式曲折地表现出宇宙观、历史观、人生观在世界文化史上具有不可低估的重要地位。

犹太圣经，特别是其《创世纪》篇讲述了宇宙的诞生、时间的诞生、人类的诞生。

尽管故事本身充满浪漫的神话色彩，但故事中却蕴含着相当深刻的道理。

犹太人自公元前1世纪中叶被罗马帝国征服以后，一直没有停止反对罗马侵略者的民族抗争。

这些抗争大都是在犹太教的宗教形式之下进行的。

但随着局势的变化，随着抗争的不断失败，犹太人内部在如何对待罗马帝国的态度上出现明显分化：代表犹太祭司贵族利益的撒都该派投降；对抗争丧失信心、采取隐居禁欲、一心敬奉上帝来等待上帝降恩的艾塞尼派隐退；以犹太中产阶级和宗教知识分子为主的法利赛人则以不合作的消极抵抗为手段；激进的奋锐党虽然没有放弃抗争，但这个主要由犹太下层民众组成、成分复杂的团体也缺乏获胜的手段。

在复杂的斗争中，联结这些政治派别甚至是维系散在各处的犹太人民族团结的唯一纽带就是犹太教中对上帝干预人世、派弥赛亚降临、重新建立大卫王国的坚定信念。

这一时期形成的基督教主张弥赛亚已经降临，上帝派其子来人世，不是要恢复正统的以色列王国，而是通过拯救人类的灵魂，建立一个美好、理想的世界——天国。

从犹太教中脱胎而出的基督教既带有其母体——犹太教的某些遗传，如崇拜上帝（耶和华）为唯一的真神，相信他将派弥赛亚（基督）降世救人，信守犹太教经卷等，但也明显表现出对传统犹太教的改造，如确认上帝的普世性；接受非犹太人入教；关注社会各民族、各阶层人们的精神需求等。

这使它很快在罗马帝国境内传播，成为被不同民族的人所接受的宗教信仰。

（二）基督教与犹太哲学—神学理论

犹太教作为信仰一神论的宗教有着相当深厚的哲学理论基础和完整的神学论证体系。

犹太文化的神秘主义和对超越现实世界的“来世”

生活的关注在与希腊、罗马文化，特别是其思辨性哲学结合以后，变得更为系统、抽象，其宗教哲学化的特征对基督教神学理论的影响是十分明显的。

下面，我们将以犹太哲学—神学家斐洛为例，说明这一问题。