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第二 基督教的思想理论渊源（第6页）

这一派别认为世间的一切都是绝对地由一种神秘的必然性所支配的，他们将其称为“命运”

“天意”

或“神”

。

人作为宇宙体系的一部分也应该服从这种神秘的必然性。

世界万物都来自于神的创造。

由神所代表的自然法则对一切人平等，因此，世人皆兄弟。

人人都应敬畏神，相互友爱，实现天下大同。

斯多亚学派的这种宿命论、禁欲主义、博爱和世界大同的思想与早期基督教所宣传的观点有异曲同工之处，因此，两派的相互往来与影响是显而易见的。

斯多亚学派具有浓厚的宗教色彩。

后来的一些研究者甚至认为：斯多亚主义与其说是一种哲学，不如说是一种宗教更为强有力。

“没有一种早期的哲学体系像斯多亚学派那样，如此紧密地和宗教衔接起来。”

[12]斯多亚主义“是世界上最显著的宗教势力之一”

[13]。

斯多亚主义者是典型的有神论者。

他们把神看作整个宇宙秩序的创造者和工程师。

整个宇宙和人类就是从神那里产生出来，又回到神那里去的。

服从神的意志对宇宙和人来说是天经地义的。

社会上必须提倡对神的虔诚信仰，因为好人、有道德的人、有知识的人、有智慧的人是敬畏神的；反之，坏人才不信神。

早期的斯多亚学派提倡巫术、占星术、显灵术，对各种宗教迷信活动都很积极。

以后，它不断吸收当时社会上有影响的哲学思想，调和各学派理论上的分歧，特别是随着基督教势力在罗马帝国的发展，它的泛神论的特点有所减弱。

斯多亚学派的哲学思想以人的精神追求为核心，以真理（神的意志）的获得为最高目标，具有十分明显的宗教色彩。

在他们看来，人的灵魂应该控制人的情感，一个受过良好教育的人不会为情欲所左右，而具有独立的心灵控制能力。

这一学派的创始人芝诺来自塞浦路斯岛，公元前311年来到雅典后，广泛吸收当时在雅典流行的各种哲学学派的思想，其理论是东方希腊主义与雅典各派哲学综合融会的结果。

他的所有作品几乎都已经失传。

后人主要依据第二手资料对其理论进行研究。

他于公元前294年开办了自己的学校，拥有众多弟子，整个斯多亚学派体系的框架就由他创立。

这一体系包括三大部分：物理学、伦理学和逻辑学（辩证法）。

如果把斯多亚哲学比作一个动物，则逻辑学是骨骼，以物理学为代表的自然哲学是肉，伦理学是灵魂。

在芝诺看来，世界所有万物都服从自然理性，这是一种顺从自然的本性，也是由神掌管的公正理性。

因此，他的伦理学是建立在神学目的论的基础之上的。

信仰是其中的重要内容。

越到晚期，斯多亚学派越强调伦理道德，其理论的神学色彩也越浓厚。

芝诺认为教育目的很重要的一点是培养人的理性，也就是神性在人身上的体现。

在他看来，伦理是与知识、教育不可分的。

知识越多、教育水平越高就越有道德。