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第二 基督教的思想理论渊源（第5页）

太一是绝对原理，是超乎一切之外、之上的神。

它是不可名状的、不可认识的。

太一派生万物并不需要任何意志或运动，而只是自身的流溢。

心智是太一最先流溢出的第二个神。

它也具有太一的永恒、完美，但是作为第二神（原理），它的内容是有生命的存在（不是指动植物和人，而是指绝对的生命形式）和理念，因此，具有多样性。

心智是灵魂所在的地方，它的内容是完美的、纯粹的，与可感事物相分离。

灵魂是从心智派生出的。

它处于无形的心智世界和有形的可感世界中间。

它有两个等级，高级和低级。

高级灵魂以理智为追求目标，低级灵魂与质料结合产生可感世界。

普罗提诺十分强调灵魂的两重性。

它可以和心智结合，也可以和肉体结合，是善恶两重性的表现。

在灵魂和肉体的关系上，他认为物质是由灵魂创造出来的，进入肉体的灵魂不一定受到肉体的损害，但灵魂下降进肉体的动力却是情欲。

灵魂中的善要求归复高于灵魂的心智，而恶则表现为对肉体、物质的迷恋。

灵魂的复归，在普罗提诺看来既是指从肉体中的“解脱”

，也是指与神圣本体太一相融合所产生的“狂迷”

。

普罗提诺的论述，不仅从理论上阐明从太一到物质世界的生成过程，同样重要的是，如何通过一系列带有神秘主义色彩的宗教、伦理实践和仪式，使灵魂摆脱尘世，归复心智和太一世界。

这后一方面就是净化灵魂的修行。

普罗提诺本人并不参加神庙的宗教仪式，对巫术、占星术等也持强烈反对态度。

他提倡的宗教精神主要还是道德修行。

但是他极力论证的人因追求精神上的神圣本体而产生的“狂迷”

是一种典型的宗教狂热，他理论中的神秘主义色彩又很容易被进一步发挥，用于解释和指导各种超自然的宗教灵修活动。

因此，后来的研究者认为：正是通过他，并通过受到他影响的奥古斯丁，那种被呈现为是整个希腊哲学发展终极结果的神秘主义变成基督教神学，成了中世纪和近代世界宗教中的一个重要因素。

[10]

普罗提诺在教育史上也是个相当值得注意的人物。

他曾在罗马教书多年，深为学生们所爱戴，曾被学生们称为“最神圣的普罗提诺”

[11]。

由于他卓有成效的论证，新柏拉图主义成功地将灵魂与肉体、理智与情欲二元论的观点引入教育，并使教育的重点开始从注重理性思辨、知识道德等转向精神的修行与自敛。

当教育的内容逐渐为精神的修行和对来世生活的关心所充斥，当教育的方法主要是对学生的欲望和活力进行约束时，西方教育的发展便偏离了古希腊文化繁荣期的航向，进入了神性教育的时代。

（二）斯多亚学派与基督教

斯多亚学派（Stoicism）也称斯多葛学派。

公元前4世纪，希腊著名哲学家芝诺（Zenon，约前336—约前264年）在雅典市场北部的一个画廊讲学，“斯多亚”

意指“画廊”

，因此，这一学派又被人们称为“画廊学派”

。