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第二 基督教的思想理论渊源（第4页）

造物主创造了世界、创造了时间、创造出天体、创造出各种动物，最后创造出人的灵魂。

灵魂本来生活在永恒的理念世界，以后降生为灵魂。

如果灵魂在肉体中生活得好，它们在肉体死亡后将返回理念世界，如果生活得不好，它们将转生为动物。

柏拉图的这些理论，特别是其创世说、灵魂说等几乎用不着怎么修改就可直接为基督教神学理论所用，他提出的真正的哲学研究就要达到对神的某种认识[9]更为后世哲学与神学的合流发展打下了基础。

柏拉图通过自己创办的学园培养了大批思想的后继者。

其中，最有成就的是亚里士多德。

亚里士多德的哲学理论代表了古希腊哲学的最高成果，他本人也因为学识渊博、著述涉及领域广泛而被称为古代西方学术的集大成者。

亚里士多德的哲学理论中不乏唯物主义的因素，但是在本质上，他仍继承了柏拉图的客观唯心主义和神学目的论。

这主要体现在他的形式质料说上。

在亚里士多德看来，自然界的每一种对象，都是形式和质料的合成物。

虽然他以相当辩证的眼光看待形式与质料的相互关系，但他坚持形式先于质料而存在，是每种具体事物的本质和最初本体。

和柏拉图一样，亚里士多德也认为在世界的本原问题上，一定存在着某种先于一切形式、质料的东西，他称之为纯形式（也就是柏拉图所说的至善）。

纯形式在亚里士多德的理论体系和思维逻辑中是永恒的第一推动者，是终极最后的动力因，也是世界存在的目的和意义所在。

在这里，亚里士多德十分谨慎地不直接提到它是宇宙万物的创造者，因为在他看来，神一旦直接进行创造宇宙万物的工作，就等于接触了质料，这会使神失去纯形式的崇高与纯粹，反而贬低了神的完美。

古希腊的哲人们对探索宇宙的奥秘、世界的本原有着无穷的兴趣。

无论是柏拉图，还是亚里士多德，宇宙世界、万事万物在他们的眼中既是多彩的，也是同一的，既是多变的，也是永恒的。

他们试图通过对其表象和本质进行分解的方式来更深地认识了解它们，通过对世界本原和归宿等问题的探讨，对超越物质世界的精神力量和因素的探讨来揭示宇宙万物的深层秘密和世界运行的根本规律。

这种智慧的寻觅和思索使他们在理论上得出神的存在是必要的、必然的及其相类似的结论。

在他们所生活的时代，这种神学目的论主要还是一种理性思辨的结果，其理论体系更多的属于道德哲学的范畴。

但是，进入罗马帝国时期以后，特别是3世纪以后，社会的日益动**，奴隶制危机的日益严重使柏拉图思想的后继者越来越发挥了柏拉图学说中的神秘主义色彩。

由此形成的新柏拉图主义对基督教神学理论产生了更为直接的影响。

新柏拉图主义（onism）的创始人和主要代表人物是普罗提诺（Plotinos，205—270年）。

他出生于埃及，曾在亚历山大城攻读哲学达11年之久，以后到罗马讲授哲学，是西方哲学史上最著名的人物之一。

3世纪是罗马帝国“政治和宗教的动乱时期”

。

生活在这一时代的普罗提诺以柏拉图、亚里士多德理论中的神学目的论为基础，广泛吸收斐洛等人融合希腊哲学成分的犹太神学理论，以及亚历山大早期的基督教神学思想，顺应处于分崩离析之中的罗马统治阶级的需要，创造出一个内容庞杂、充满神秘主义色彩的理论体系。

普罗提诺认为世界的最高本原是“太一”

，它超越一切本体，具有绝对的完满性。

世界万物的出现是太一完满性“流溢”

的结果。

流溢的阶段性形成了世界的等级，因此，先流溢出的理智在等级上高于以后流溢出的灵魂、物质等，这是宇宙理性的表现。

普罗提诺提出著名的“三一原理”

从理论上阐明自终极第一原理太一逐步下降，经由神圣的第二原理心智到第三原理灵魂，然后进入最低的可感现象世界。

在普罗提诺的理论体系中，这个“三一原理”

是既不可多，也不可少的，其顺序和相互关系也不可变。