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第二 基督教的思想理论渊源（第3页）

由于神是超越的，人也只有在灵魂的超越中才能体味神，与神相通。

他强调人必须使心灵从可感世界上升到无形的秩序，上升到看不见的神。

对神的认真寻求本身，而不是对神的实际需求，是最重要的。

这种寻求即便失败了，也会得到充分的报酬。

对于人认识神的渠道，斐洛认为是神的启示和恩典。

如果没有神的启示和恩典，人是不可能认识上帝的。

神的启示表现为人的神圣的“迷狂”

，这是一种信仰的狂热状态，也是一种无我的境界。

他所论述的这种神圣的迷狂揭示了信仰与情感的关系。

关于这种联系，当时和后来的很多人都有论及。

由于斐洛的卓有成效的工作，他被恩格斯称为“基督教的真正父亲”

[8]。

二、基督教与希腊哲学

基督教与希腊哲学之间存在着不可分割的内在联系。

希腊哲学，特别是以普罗提诺为代表的新柏拉图主义，以塞涅卡为代表的斯多亚学派等希腊晚期的哲学思想和流派几乎是在与基督教共同的政治、经济和文化背景中形成和发展的。

希腊哲学理论中的一些重要命题也同样为基督教神学理论所关注。

因此，研究基督教，特别是基督教的神学哲学理论就不能不讲希腊哲学，离开了希腊哲学，就无法全面地了解基督教及其神学理论。

（一）柏拉图主义、新柏拉图主义与基督教

柏拉图是古希腊最重要的哲学家、客观的唯心主义理论的创始人之一。

他试图最抽象、最终极地解释宇宙、世界和一切事物及生命现象的本源。

为此，他将自己老师苏格拉底的心灵内在原则和德行的一般定义客观化，使之成为独立于人的心灵并与人的知识相对应的实在——理念。

他把理念与现象分离开来，提出了著名的“两个世界说”

——变化的、多样的、可感的现实世界与永恒的、唯一的、可知的理念世界。

为了解释这两个世界的联系与结合问题，他先是利用“分有”

和“模仿”

说，说明理念与个别事物之间是本原与派生、原型与摹本、普遍与特殊的关系，进而又提出在理念和可感事物之间存在着一个数理等级——独立于这两者的第三种因素：“一”

或者“至善”

。

按照柏拉图的解释，“一”

就是“至善”

，也就是造物主。

造物主作为至善，不仅维持自身的善，还要使一切不完善的东西接近自身。

他借蒂迈欧（一个来自意大利北部的毕达哥拉斯主义者）之口描述了其“创世说”

。

在他看来，可感世界是生成的，任何生成的东西皆有原因。

世界的原因是一个造物主。