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第二 主要教父哲学家的教育理论（第13页）

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综合上述，从哲罗姆两封论教育的信中不难看出，哲罗姆的教育思想反映了罗马帝国末期，当奴隶制社会土崩瓦解，基督教成为国教以后的历史时期内教育观发展的状况，表现出了由古代教育向中世纪教育过渡的特点。

第一，古典学术急剧衰落，基督教迅速壮大并成为文化的中心。

第二，教育已被宗教神学所渗透，培养学生皈依上帝、世俗文化为神学服务成了教育的最终目的，《圣经》成为主要教材。

第三，古代希腊罗马培养人积极参与社会生活的教育已被与世隔绝的修道生活所取代，基督教道德代替了世俗道德，宗教教规成了标准的行为规范。

第四，古代世界的教育方法尤其是昆体良的教育方法受到哲罗姆的重视，表明基督教教育家对古代教育精华的态度。

第五，手工劳动已被列入教育内容，这是进入中世纪以后修道院生活的范本。

第六，哲罗姆关于重视早期教育、教育不要忽略小事、要使学习成为轻松愉快的事情、注重教师和同伴的选择、身教重于言教、要多用正面的鼓励、激起竞争心理等，都具有积极的意义。

哲罗姆的教育思想影响西方教育达1400年之久，他关于女子教育和儿童教育的论述，被整个中世纪作家所广泛引用。

[1]FrederickMayer，AHistoryofEdualThought，p.115.

[2]《新约·马太福音》，中国基督教协会2001年版，第12章50节。

[3]《新约·马太福音》，第22章37、39节。

[4]S.E.佛罗斯特：《西方教育的历史和哲学基础》，吴元训等译，华夏出版社1987年版，第111页。

[5]赵敦华：《基督教哲学1500年》，人民出版社1994年版，第53页。

[6]FrederickMayer，AHistoryofEdualThought，p.119.

[7]范明生：《晚期希腊哲学和基督教神学——东西方文化的汇合》，第255页。

[8]约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（上卷），王先睿等译，中国社会科学出版社1984年版，第136页。

[9]《新约·罗马书》，第5章12、14节。

[10]《新约·罗马书》，第5章11节。

[11]《新约·罗马书》，每5章10、12节。

[12]《新约·罗马书》，第12章1节。

[13]《新约·加拉太书》，中国基督教协会2001年版，第3章26～28节。

[14]《新约·使徒行传》，中国基督教协会2001年版，第19章19节。

[16]汤清为《亚历山大学派选集》写的导论，香港基督教文艺出版社1962年版，第8页。

[17]转引自《亚历山大学派选集》，香港基督教文艺出版社1962年版，第12～15页。

[18]《亚历山大学派选集》，第10页。

[19]参见范明生：《晚期希腊哲学和基督教神学——东西方文化的汇合》，第310页。

[20]克雷芒：《导师基督》，转引自《亚历山大学派选集》，第74页。

[21]克雷芒：《导师基督》，转引自《亚历山大学派选集》，第49页。

[22]克雷芒：《导师基督》，转引自《亚历山大学派选集》，第48、74页。

[23]克雷芒：《导师基督》，转引自《亚历山大学派选集》，第74页。

[24]克雷芒：《给新受洗的人》，转引自《亚历山大学派选集》，第1页。

[25]《亚历山大学派选集》导论，第35页。

[26]《亚历山大学派选集》导论，第35页。

[27]《亚历山大学派选集》导论，第35页。

[28]奥利金：《教义大纲》，转引自《亚历山大学派选集》，第292～293页。

[29]奥利金：《教义大纲》，转引自《亚历山大学派选集》，第293页。