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第二 主要教父哲学家的教育理论（第12页）

另外，为了使儿童更好地掌握字母的拼写，哲罗姆主张以《圣经》中的各种预言书的作者、使徒和一系列主教的名字为工具，通过儿童牢记这些人名，来掌握拼写的方法和规则，这种方法既能给儿童语言以训练，又能使其记忆力同样得到发展。

第二，拼写的目的在于发展阅读能力。

哲罗姆对语言教学极为重视，他认为，对于一个基督教徒来说，阅读《圣经》是非常重要的，而要能阅读《圣经》，希腊语、拉丁语的学习是必不可少的，语言学习是通往《圣经》的桥梁。

他建议，语育教学应当从希腊语开始，然后再教授拉丁语，“让她背熟很多希腊文的诗句，但也要教给她拉丁文。

因为，如果她的柔嫩的嘴唇没有从一开始就惯于说拉丁语，她的口音就会被外国语的发音弄糟，她的本国语就会因外国语的影响而降低水平”

[55]。

阅读教学的内容应以《圣经》和早期教父的作品为主，对其他人的作品则要加以判断，而不能盲从。

他说：“要让她从学习《圣经》中的《诗篇》开始，然后从所罗门的《箴言》中收集人生守则，让她从《传道书》中的传道者那里养成鄙弃今世人生及其空虚的习惯，让她遵循《约伯记》中树立的关于德行和忍耐的榜样，然后让她转到学习《福音书》，一旦在手，永不释卷。”

[56]还要让她心甘情愿地陶醉于《使徒行传》和使徒书信，进而记诵《预言书》和《创世纪》等，伪经作品应力求避开，即使阅读也应注重其中包含的教义的真理性而不是所述的奇迹，“需要特别审慎地从沙里淘金”

[57]。

赛普里安（）的著作、阿撒纳修斯（Athanasius）的书信集和希拉利（Hilary）的论文，可以通读而无须担心失足。

总之，“凡是对信仰应有的关心没有受到忽视的书籍，让他以所有这些书籍的作者的著作和才智为乐”

[58]。

第三，强调手工劳动的价值。

哲罗姆主张随着女孩年龄的增加，还要教她纺毛线，会使用绕线杆，会把杆子放在膝上，转动纺轮，用大拇指捻纱。

手工的价值在于能够满足自身御寒遮体等基本需要，以免去追求华丽的奢侈品。

第五，教学应着重于奖励和鼓励，以便使学习成为快乐的事情，激发儿童学习的兴趣。

他说：“拼音拼得好就给以奖励，以这个年龄的儿童所喜爱的小礼物引导她继续前进。

她要有学习上的同伴，以激发她的竞争心，使她在看到别人受称赞时受到激励。

如果她学习进步缓慢，你不应责骂她，而是应当运用奖励，以激发她的头脑……最要紧的是你必须注意不要使她的功课变得索然无味，否则，她在孩提时代就抱有的对功课的厌恶，会一直继续存在到她成年以后的时期。”

[60]如果教学中采用奖励等方法，“她的功课对她就成了一种快乐而不需要任何强制”

[61]。

2.论道德教育

哲罗姆认为，在儿童教育中，道德教育比知识教育更为重要。

哲罗姆的道德思想受东方教父隐修思想的影响较大，主张以培养谦卑、服从、朴素、贞洁等品质作为道德教育的核心，最终达到对神的虔敬。

在道德教育的方法上，哲罗姆主张，首先，应实行禁欲，以控制乃至消除各种欲望。

为此，他主张儿童的服饰和装饰要符合将来的身份，既不能戴耳环，涂脂抹粉，也不能戴项链和宝石，不要和父母同桌共餐，以避开有**力的东西，这是一种更安全的自制；绝对禁止饮酒是危险的，但不要饮酒过量；肉食供应是允许的，以免其身体虚弱，而不是教其自我放纵，等等。

其次，注意儿童良好行为的培养。

未婚少女除非有母亲的陪伴，不要让她自由地在公共场合出现，或去参观教堂、殉难者的圣殿，以防止误入歧途。

未婚少女的全部快乐应当在于其居室之中。

再次，注意父母及其同伴等周围人的行为影响。

哲罗姆认为，儿童易于模仿以及具有易于向善或易于向恶的可塑性，“你向哪个方向指引她，她就会被引向那个方向”

[62]。

因此，未婚少女只应与女孩子交往，而对男孩子的事情应一无所知，决不应该注视年轻小伙子。

其保姆不应当是行为不检的、**的、习惯于扯闲话的人；其抬轿人必须是品行端正的人；身教胜于言教，父母应是行为庄重的人并应成为养成孩子天真无邪的行为习惯的楷模。

“她所选择的游戏同伴不应当是浓妆艳抹的、歌声婉转的女孩，而应当是素净、庄重、衣着淡雅、神情抑郁的女孩。

让她以某些年长的，在虔信、人品和贞洁方面备受赞扬的、善于以榜样和言辞教育她的老处女作为楷模。”

因为，“鲜花凋谢得很快，一阵妖风立刻就会使紫罗兰、百合花和藏红花枯萎”