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第二 主要教父哲学家的教育理论（第11页）

除宗教知识外，德尔图良也意识到，基本读写和处理生活事务的能力是青少年所需要的。

他在《论偶像崇拜》一文中甚至承认，某些世俗学科如文学对任何职业都是必要的，没有它们甚至神学也是不可能的。

总之，他在学校教育的问题上，一方面在总体上表现出对世俗学校和学问的极端否定与排斥，另一方面又不得不在一些具体科目上妥协。

德尔图良是基督教史上的一个重要人物。

他为基督教的宣传，为基督教在异教世界的传播，为基督教在与希腊罗马文化的冲突与较量中得到发展做了大量工作。

他的护教言论虽然不无极端之弊，但是，在极端的语言之下，我们也能发现思维与智慧的火花。

德尔图良的教育思想并不突出，特别是他对世俗知识和学问的排拒态度使他在教育史上的地位不高。

人们在批判宗教蒙昧主义的思想时，他总是一个重要靶子。

的确，无论是从理论基础，还是客观效果来看，他的教育思想对于世俗教育的发展无疑是一种阻碍。

随着由他及其后继者所代表的基督教信仰时代的到来，学校教育在西欧进入了低谷期。

（二）哲罗姆的教育思想

在哲罗姆任教皇教务秘书期间，教皇鉴于当时流行的一些较古老的《圣经》拉丁文译本粗糙、讹误较多等弊病，建议哲罗姆重译。

约388年，他完成了《圣经·新约全书》的拉丁文译本。

391—404年，在安提阿犹太朋友的帮助下，哲罗姆将《圣经·旧约全书》从希伯来文译成拉丁文，定名为《通俗拉丁文本圣经》（Vulgate）。

1546年，该译本被托兰特宗教会议定为天主教会唯一的标准译本。

哲罗姆《圣经》的翻译工作对拉丁文法、语言的发展产生了广泛的影响。

[50]鉴于他对教会的贡献，罗马教会封其为“博士”

，又赠给他“圣徒”

的头衔。

哲罗姆学识渊博，文化功底深厚，精通拉丁语、希腊语、希伯来语，一生著作甚丰，涉及历史、哲学、教会史、神学、《圣经》的注释和评述及其翻译等诸多方面。

他的教育思想散见于他的126封书信之中，其中最为重要的是《致莱塔的信——论女子教育》和《致戈登修斯书》。

《致莱塔的信——论女子教育》（ToLaeta，gtheEduhter），写于403年。

哲罗姆此时正在伯利恒隐居，罗马贵妇莱塔写信给作者，向他请教如何培养自己刚出生的女儿葆拉，哲罗姆除谈了怎样教育这个孩子之外，并指出，如果这些方法在罗马城行不通，可以把葆拉送到伯利恒。

莱塔接受了哲罗姆的建议，把孩子送到伯利恒由祖母和婶婶照管。

后来，葆拉终于接替婶婶优斯图秋姆成为她的祖母老葆拉所创办的女修道院的院长。

《致戈登修斯书》约写于413年，是答复戈登修斯关于怎样培养自己小女儿的询问，也是由伯利恒寄到罗马的。

哲罗姆的教育思想源于其隐修观，并接受了罗马帝国神学家、拉丁教父德尔图良的基本思想，认为灵魂是神的圣殿，其核心概念是对神的敬畏，为了使灵魂能真正地从属于神，必须得到充分的修炼和教育。

他说：“因此，将要成为神的圣殿中的灵魂的，必须受到教育。

除了属于畏惧上帝的事以外，她必须听不到任何别的东西，也不说任何别的东西。

必须不懂任何不洁的语言，对世俗的诗歌毫无所知。

当她的舌头还柔软的时候，必须沉浸在赞美诗的甜美之中。”

[53]鉴于此，人必须注重内心生活和内在精神的发展，能够充分发展人与生俱来的善性和神性，净化人的灵魂，最终使灵魂得到拯救，是教育的最终目的。

哲罗姆认为，教育包括知识教育和道德教育两个方面。

哲罗姆的智育思想主要以当时罗马帝国学校教育的常规作为出发点。

他认为，第一，知识教育应从教育儿童学习拉丁字母开始，他建议，“给她一套用黄杨木或象牙做成的字母，叫出每个字母的名称。

……不仅要她掌握字母的原有顺序，务必使她按字母的名称编成韵文，而且要改换字母的顺序……使她既能根据形状又能根据发音认识这些字母。

此外，一旦她用铁笔在蜡块上写字，而她的手还颤抖不稳的时候，既可以把着她的柔嫩的手指教她写字，也可以把简单的字刻在木板上，这样一来，她的努力被规范在这些限定的笔画以内，循着为她刻出的线路去写，而不致偏离线路的沟纹”

[54]。