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第二 教育思想的理论基础（第3页）

[10]。

既然人的自由意志包含着犯罪的可能性，上帝造人时为什么会赋予人自由的意志，他为什么不创造出更完善的人，不赋予人只会行善、不会作恶的意志呢？奥古斯丁的回答是：如果是这样，那么，行善或作恶将不再是人的意志的自由选择，而是上帝代替人所做的选择。

他说：“不是有意做的事既不是恶，也不是善，因此，如果人没有自由意志，则不会有公正的惩罚和奖赏。

然而，赏罚的公正来自上帝的善，它必然存在。

因此，上帝必然赋予人自由的意志。

[11]上帝为了显示自己惩恶扬善的公正，必须赋予人意志自由。

上帝并不干预人的意志的自由选择，而是让人承担自己选择的责任，上帝只是对自由选择所产生的善、恶后果进行奖罚。

奥古斯丁认为，上帝在造人时曾赋予人自由意志，但自亚当犯下“原罪”

之后，人的意志已被罪恶所污染，已经失去了自由选择的能力，人已为罪恶所奴役，已不可能依靠自己的行为或抉择得到拯救。

因此，只有依靠上帝的恩典，人才能恢复意志自由，做出善的抉择。

他自问自答道：“怎样得救呢？他们能靠自己的善行得救吗？自然不能。

人既灭亡了，那么除了从灭亡中被救出来以外，他还能行什么善呢？他能靠意志自行决定行什么善吗？我再说不能。

事实上，正因为人滥用自由意志，才使自己和自由意志一起毁坏了。

一个人自杀，自然必须是当他活着的时候。

到他已经自杀了，他就死了，自然不能自己恢复生命。

同样，一个人既已用自由意志犯了罪，为罪所胜，他就丧失了意志的自由。”

[12]奥古斯丁所说的“人既灭亡了”

是指人已经丧失了善的本性和自由选择的能力；上帝的恩典是指上帝之子耶稣牺牲自己，为人类赎罪。

自基督教诞生以后，人类已经摆脱了自亚当以来的罪恶的奴役，人的意志恢复了选择善或恶的能力，这就是做基督徒或做异教徒的选择。

为此，奥古斯丁获得了“恩典博士”

的称号。

四、信仰与理解论

奥古斯丁认为，信仰是“天启”

（上帝的启示），是绝对的真理，理性和信仰并不是对立的两极，两者存在着彼此交叉的关系，“并非一切思想都是信仰，因为人们常常为了拒绝信仰而思想；但是，一切信仰都是思想”

。

信仰属于思想范畴，其定义是“以赞同的态度思想”

[13]。

他认为，思想或思想对象持怀疑、批判和否定态度，或持赞同态度，都是合乎理性的。

一方面，任何怀疑和批判都以某些无可置疑的前提出发，这些前提就是信仰的对象；另一方面，信仰并非无思想的盲从，它是以相信权威为前提的思想。

如果没有被信仰的前提，也就不会有对信仰的进一步思考和理解。

因此，在人的思想过程之中，否定、信仰、理解是彼此交叉的。

同时，奥古斯丁又宣称，信仰是绝对可靠的，信仰是十分自然和十分必要的一种思维活动，信仰本身就是一种确认性质的思维。

所以，“如果你不理解，信仰会使你理解。

信你在先，理解在后”

。

“信仰是理解的途径，理智是信仰的一种报酬。”