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第四 人性论儿童观以及儿童的教育（第1页）

第四节人性论、儿童观以及儿童的教育

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一、人性论

中世纪早期关于人的自然本性问题归纳起来大致有三种观点。

一是摩尼教的观点，他们认为，人是由灵魂和肉体构成的，灵魂和肉体是两个势均力敌、相互平行的独立部分。

灵魂代表着光明，肉体代表着黑暗，这两种势力处于永远争战之中，人既是它们争斗的场所，又是它们争夺的对象。

二是部分基督徒的观点，他们持有肉身复活的信念，认为人的肉体是灵魂的寓所，人是包括灵魂的肉体。

三是柏拉图主义的观点，认为人的实质是灵魂，肉体只是被灵魂暂时利用，并终将抛弃的工具，它缺乏本身的独立性。

奥古斯丁既不赞成摩尼教的灵魂和肉体平行的二元论，也不同意柏拉图的肉体缺乏实在性的观点。

奥古斯丁认为，人的本质可归结为理性灵魂，灵魂具有统辖肉体的本性，一个缺乏肉体的灵魂不成其为人。

同时又认为，灵魂和肉体是有主从关系的两个实体，两者的结合是“不相混合的联合”

，即是说，灵魂和肉体的个性即它们的实在性，两个实体结合为人，但都没有失去其各自的独立性。

为了深入地说明这一问题，奥古斯丁采用了“双重人格论”

，认为每一个人都是一个“外在的人”

和“内在的人”

。

前者是人的外形、表象，即被灵魂所统辖的人体；后者则是人的理性灵魂的深处。

两者的关系是主人和奴隶的关系，内在的人只是相对的本质，不能离开外在的人（人的肉体）来谈论人的本质；同时，内在的人是不与肉体相混合的灵魂，这使得他得以研究灵魂自身的本质，这一本质与无形的、永恒的理性相通，它是上帝之光的受体、道德实践的主体。

奥古斯丁的人的自然本性论表现出了两种倾向，一方面主张参照肉体的实体性来解释灵魂，兼顾内、外两个方面，反对贬低肉体；另一方面主张在人与上帝的关系中考察灵魂，推崇灵魂的纯洁，贬低肉体的禁欲主义倾向又十分明显。

奥古斯丁认为，人是由灵魂和肉体构成的，是上帝的创造物。

万事万物作为至善至美的上帝的创造物，必定也是善的，否则，就体现不出上帝的善性了。

由此推论，人性最初必定也是善的，正如他所说：“上帝造人原是良善的。”

又说：“没有一个人生来就是恶的；那些恶人，只是由于浸染了恶习的缘故。”

[24]由此可见，奥古斯丁把最初的人或人类的始祖看成是善的，持有性善论的观点。

但是，另一方面，奥古斯丁又认为现实中的人的本性，都是恶的。

那么，人性是如何由善变恶的呢？奥古斯丁认为，上帝初造亚当之时，亚当洁白无瑕、品行端正。

但结果却是，亚当辜负了上帝的信仰，滥用了意志自由，由善走向了恶。

更为严重的是，亚当这种犯罪的恶果所造成的“从恶”

倾向，不仅毁灭了他自己，而且还给他的后代带来了世代遗传的“原罪”