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第五 伦理学与道德教育（第2页）

使用的对象是物质生活资料，使用并非为了肉体的满足和享受。

与此相联系的是，奥古斯丁区分了“清心”

和“贪心”

。

他指出：“清心是对造物主的爱，贪心是被造物对自身的爱。”

[40]奥古斯丁的仁爱观主要是指个人对神圣的精神境界的热忱追求，对物质、身体的爱好必须服从对精神、神圣对象的爱戴，人类只有在爱上帝中才能表现出爱真理，这便是他把仁爱作为最主要德目的原因。

所谓希望，是指对神以及神创的来世天国生活的希望和憧憬。

他说：“永生是至善，永劫是极恶。”

至善的永生在现实世界是不可能实现的，人类只能希望蒙神恩，“应该耐心忍受”

现世的罪恶，在天国中过上幸福生活。

他说：“我们得救了，我们乃是因希望而得幸福。

如果我们还没有得到当前的解救，只有期乎要得来的解救……那有待乎来世的解救，其本身将是我们的至福。”

[41]

所谓审慎，是指“把所有的注意力放在善恶的鉴别上，以求使一个人对于所企求的与所避免的事物，不会有错误发生”

[42]，即趋善避恶。

所谓坚毅，是指“被迫去忍受生活中的种种不幸”

。

痛苦是人类罪恶的必然结果，是上帝对人的考验，因为不幸结束自己生命是没有毅力和勇气的表现。

对于痛苦，不能逃避，只有忍受。

所谓节制，是指“永久地和自己内心的恶习——肉欲作斗争”

，因为“只有肉体停止与心灵违抗，然后我们自身才没有恶习，与心灵相违抗”

，即要以禁欲主义来实现宗教道德。

他又认为，人类要阻止肉欲是很困难的，也许是不可能的，必须靠上帝的帮助。

他说：“让我们靠上帝的帮助去阻止灵魂屈服于和它相违逆的肉体。”

所谓公正，是指使每个人尽其天职，即“要使肉体归顺于灵魂，灵魂归顺于上帝”

。

综观奥古斯丁提出的基督教道德规范，可以说突出地表现出了禁欲主义的主题：能禁欲的进天国，纵欲的只能留在尘世。

因此，一个理想的、有道德的人，就是一个虔诚的、品质优良的基督徒。

奥古斯丁以对神圣精神的追求为目标，叙述了有关伦理道德教育的措施和方法。

首先，人类内心所求以及向往必须是完美的善，必须符合神的旨意和意志。

其次，道德行为必须以戒律为准绳，即不可荒宴酗酒，不可好色邪**，不可竞争忌妒，应当爱戴主耶稣基督，勿纵肉体私欲。

再次，道德行为的核心是顺从、服从神的指示。

服从的对象首先是神或上帝，与此同时是对地下权威的服从，因为人世间君王的权威，来自于神的权力，是神的旨意的体现，因此，服从君王就包括对神的服从。

服从君主一是要求安分守己，不做越轨之事和不有非分之想；二是更高层次的要求，即内心的顺服，而不是表面上的顺服。

最后，慎重交友。

他在《忏悔录》中多次提到偷梨的事，一方面在于说明这是由于缺乏正义感，欣赏犯罪的乐趣所致；另一方面也认为这是害人不浅的友谊、不可思议的思想所致。

如果是他独自一人，决不能做这种事，进而告诫人们不要与品行不端的人混在一起，否则，容易造成犯罪。

最后，人与神的沟通和交流，是经过祈祷、忏悔，以及德性上的谦虚与敬爱神而获得的。