格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第六 认识论和教学思想（第1页）

第六节认识论和教学思想

banner"

>

一、上帝的存在和真理论

奥古斯丁自己承认，关于上帝的知识是通过柏拉图的理念论而获得的。

柏拉图的理念世界使他认识到上帝是绝对精神、绝对的有、永恒的存在。

他说：“我读了柏拉图派学者的著作后，懂得在物质世界外找寻真理……我已经确信你的实在，确信你是无限的……确信你是永恒不变的自有者，绝对没有部分的，或行动方面的变易，其余一切都来自你，最可靠的证据就是它们的存在。”

[43]他又说：“你决不能否认存在着一个不变的真理……你不能说他是你的或我的，或者其他任何人的。

他既存在着又公诸于一切认识不变真理的人，犹如光奇妙地既是私有的又是公有的一样。”

[44]这真理本身就是上帝。

当然“如果有什么比这真理更高尚的，那么他就是上帝。

如果没有，则真理本身就是上帝”

[45]。

如果你发现有一个永恒、不变的东西高于我们的理性，你还能不称之为上帝吗？“真理就是我们的上帝。”

[46]“所以，无论如何，上帝存在你是无法否认的。

上帝存在着，而且真实地、无与伦比地存在着。

我认为，我们不仅对此信以为真，而且掌握着十分可靠的知识，尽管迄今它是极其脆弱的。”

[47]由此，奥古斯丁得出结论：上帝的存在是谁也无法否认的。

上帝即真理，真理亦即上帝。

一切真理都存在于上帝之中，真理以光的形式照耀出来。

二、知识论与知识教育

从上帝即真理出发，奥古斯丁论述了《圣经》的神圣性和权威性。

他说：“规则除了写在被我们称作‘真理之光’的书上还能在哪里呢？一切真理的规则被铭刻在这里；并且从这里被移植到正直的人的心灵。

但是，这种转移是无形的，正如印章的图形被压在蜡上而无损于图章自身，这些规则在人的心灵上留下自身的印记。”

又说：“谁认识真理，即认识这光，谁认识这光，即认识永恒，唯有爱才能认识它。”

[48]因此，在知识教育的内容中，学习《圣经》是最为重要的，因为，《圣经》是上帝的语言，是一切知识的泉源。

鉴于此，学习《圣经》时，必须绝对服从其中的教诲，即便其中有晦涩难解之处，也不允许有丝毫的怀疑和独立判断。

只能绝对地、无条件地服从。

奥古斯丁虽然强调《圣经》的权威性，但他并不一概排斥世俗的学术和文化，而是认为世俗学术中的一些知识不仅有助于传播教义，而且有利于培养信仰。

他说：“修辞学既然对坚持真理或反对谬误都有用，谁敢说体现在真理辩护人身上的真理在反对谬误时（会）解除武装呢？例如，那些力图说服人们什么是谬误的人，应当知道如何提出问题，以便使对方进入一种友好的或注意的或愿意受教的精神状态，而同时真理辩护人却又不知道这种艺术，有哪个愚蠢的人会认为这是明智的呢？”

[49]他又说：“如果那些被称为哲学家的人，特别是柏拉图主义者说了一些确实为真的、与我们的信仰相一致的话，我们不应该害怕，而要把这些话从它们不正当的主人那里拿过来，为我们所用。”

[50]奥古斯丁的这两段话表明，古典文化之所以能够为基督教服务，原因在于它们不是古典文化作者本人的发明，而是上帝恩赐给人类的精神财富，但却被“邪恶、不正当地奉献给恶魔”

，因此，基督徒“应该取回它们，用于传授福音”

。

他曾以《出埃及记》里以色列人掠夺埃及人财富为例，说明基督徒也可以合法使用异教徒的精神财富，他指出：“异教徒各科学问不只是错误和迷信的幻觉、殚思劳神的谜团……也含有适合真理之用的自由学科教育、极为卓越的道德规则以及一神崇拜的真理。”

[51]当然，奥古斯丁也清醒地认识到古典文化必须经过一番改造，才能被基督教所利用。

他说：“以色列人在出埃及时带走的金银衣物与他们后来在耶路撒冷所罗门王统治的鼎盛相比是贫穷的，同样，从异教徒书籍中搜集到的有用知识与神圣典籍的知识相比也是贫乏的。

不管人们从其他来源学习到什么东西，都要谴责有害的，包容有用的。”

[52]“有害”