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第六 认识论和教学思想（第2页）

与“有用”

的价值判断标准是《圣经》，基督徒应在信仰指导下对古典文化进行去芜存真的清理。

从其对古典文化的态度出发，在世俗知识中，奥古斯丁更为注重“自由学科”

。

他认为通过文法、修辞、辩证法、几何、音乐、数学、天文等学科的学习，既可以使学习者进行比较、判断，学习到其中所含有的真理、卓越的道德规则和正确的论点，更为重要的是，有助于认识永恒的存在，认识上帝的至真、至善、至美。

在自由学科中，奥古斯丁最为重视修辞的学习和雄辩才能的教育和训练。

他认为，只有掌握修辞与雄辩艺术，人们才能更好地赞美、歌颂上帝，宣传基督教的信仰，批判和驳斥各种异端邪说或世俗文化，说服对基督教仍心存疑虑甚至敌视的人们，从而有助于基督徒更好地坚持真理，并能够忠心耿耿地为教会服务。

此外，奥古斯丁还非常重视拉丁语的学习和语法训练，认为对语法规则的遵守，既有利于遵守天主的律法，又有助于对《圣经》做出最深刻的理解，还能在法庭上在诉讼时进行正确的辩论。

奥古斯丁并不认为一切世俗知识都是有用的，都是应该学习的。

他首先反对的是自然科学。

他认为一切有关客观事物的知识，都是“虚妄的知识”

，人类对自然界奥秘的探究，不仅毫无用处，甚至会导致对上帝的大不敬，因为他心中没有上帝。

其次他反对史诗、悲剧和喜剧作品，认为这些作品的内容都是荒诞不经的东西，阅读这些作品理应受到惩罚。

最后，音乐的学习应该有所节制，因为音乐是感性的，不应超越理性。

奥古斯丁主张应根据有用和有害的原则，以基督教原理作为价值标准，重新编写各科教科书，作为榜样，他亲自编写了逻辑学、修辞学、几何、音乐、算术和哲学等学科的入门教材。

三、认识论和教学

奥古斯丁认为，上帝是无须证明的客观存在，是绝对的真理，是无限而永恒不变的超越存在。

那么，人是如何认识上帝的呢？

奥古斯丁从柏拉图主义的知识等级观念出发，把人们获得知识的能力分为感觉和理性两种。

感觉又分为以身体为感官的外感觉和以心灵为感官的内感觉。

人凭借外感觉把握外界有形事物，凭借内感觉把握外感觉，凭借理性把握内、外感觉，或者说，用理性对感觉的内容进行判断。

这样，有形事物—外感觉—内感觉—理性构成了一个由低级到高级的等级。

他说：“很明显，有形事物被身体感觉所感知，身体感觉不能感觉自身；内感觉不但可以感知被身体感觉所感知的有形事物，而且可以感知身体感觉自身；理性却认识所有这一切，并且认识自身。

因此，理性拥有严格意义上的知识。”

[53]因此，一切有理性的人都或多或少地拥有真理。

但是，只有那些信仰上帝的人才能把真理之光的印记集合起来，使这些最初是模糊的印记突现为清晰、完整的观念，形成对上帝的认识。

奥古斯丁认为爱有两种：对尘世间美好事物的爱和对天国中上帝的爱。

他认为人的感官可以认识万物，可以体验到尘世间一切美好的事物，但却无法感受到上帝。

只有对上帝的爱，才有光明，才有真理。

如何去爱上帝呢？他认为只有反求诸己，从自己的灵魂入手，才能实现对上帝的爱。

他说：“你究竟在哪里？……我暗中摸索于倾斜的坡路上，我在身外找寻你，我找不到‘我心的天主’。”

[54]于是，“这样我逐步上升，从肉体到达凭借肉体而感觉的灵魂，进而是灵魂接受器官传递外来印象的内在力量，也是禽兽所具有的最高感性。

更进一步，便是辨别器官所获印象的判断力；但这判断力也自认变易不定。

因此即达到理性本身，理性提挈我的思想清除积习的牵缠，摆脱了彼此矛盾的种种想象，找寻到理性所以能毫不迟疑肯定不变优于可变，是受那一种光明的照耀……最后在惊心动魄的一瞥中，得见‘存在本体”

[55]。

“你指示我反求诸己，我在你引导下进入我的心灵……我用我灵魂的眼睛——虽则还是很模糊的——瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。

这光，不是肉眼可见的、普通的光……完全是另一种光明。

这光在我思想上……这光在我之上，因为它创造了我，我在其下，因为我是它创造的。