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第六 认识论和教学思想（第4页）

记忆体内有两部分内容，一是来自感觉的材料，一是来自真理之光的规则。

知识就是两者的结合。

他说，“知识”

（cogitare）这个词来自“集合”

（citare一字为理智所擅有，专指内心的集合工作”

[62]。

所谓集合，指心灵根据规则对感觉材料进行分析、综合，从记忆上升为概念的过程。

他说：“概念的获致，是把记忆所收藏的零乱混杂的部分，通过思考加以收集，再用注意力好似把概念引置于记忆的手头，这样原来因分散、因疏略而躲藏着的，已和我们的思想相稔，很容易呈现在我们思想之中。”

[63]

奥古斯丁还认为，在人的记忆中或在人的心灵中，有着共性、一般、普遍的知识，有着概念、学术方面的知识，其中包括文学、雄辩术、数学、法则等。

这些知识都不是从感觉进入人的心灵的。

它是人心中所本有的，是上帝所赐予的。

人要认识它们，也只有凭上帝给予人的“灵魂的眼睛”

“超自然之光”

“智慧之光”

，始能做到。

对此，奥古斯丁举例证明说，如颜色、声音和气味，肉体的感官能够体验到的，可是它们意味的东西或意义本身“肉体的感官却无法感受，除了我的灵魂之外，别处哪里都看不到。

在我的记忆中收集到的不是颜色等的印象，而是它们所意味的东西本身，这些东西怎样进入我的身体呢？如果它们能说话，请它们回答。

我敲遍了我身上每一个门户，没有找到它们的入口处。

……那么它们来自何处？怎样进入我的记忆中的呢？我不清楚。

因为我获得的知识，不是靠别人的传授，而是来自我自身。

对此我深信不疑，并且命令自己妥善保管，以便随意取用……可见这些东西早已存在我的记忆中，不过似乎隐藏得很深，如果不经提醒，一时不可能想起”

[64]。

因此，为了获得知识，只需抛弃一切物质的、感性的东西，从经验的世界中摆脱出来，接受“超自然之光”

的照明，进行自我思维，就可以发现。

或者说，人们之所以有真正的知识，就是对自己内心早已存在的概念的认识。

基于这种认识论，奥古斯丁认为教学的目的，“在于使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观物质世界。

教学活动，就是通过符号、言语、数等等，引起学生对其心中已有概念的重新认识”

[65]。

奥古斯丁作为一个基督教神学家，其神学体系的建立，标志了基督教西派教会“拉丁化”

的完成。

一方面，它反映了西罗马帝国阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐的状况；另一方面，它却是基督教拉丁教会文化的典型，为以后基督教西派教会神学思想的发展奠定了理论基础。

它在13世纪以亚里士多德理论改造基督教神学的托马斯主义兴起以前，一直支配着基督教神学与哲学。

即使是19世纪末，托马斯主义被列为罗马教会的官方哲学时，奥古斯丁主义依然为新经院哲学家所继承和宣扬，现代法国著名经院哲学史家日尔松（Gieson）对奥古斯丁主义推崇备至，宣称“圣奥古斯丁的哲学著作，无论从其广度或深度来说，都远远超过早期基督教所有的思想论述，它给后世的影响极其深远。

人们到处可以发现它的印迹。

它迄今还起着作用”

。

“奥古斯丁主义已经经历了15个世纪，谁也不可能预卜其终结。”

[66]