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第二 欧洲大陆地区神学家的教育思想（第2页）

他视哲学为知识的总汇，由思辨哲学和实践哲学两部分组成。

思辨哲学是关于存在的学问，存在有神智、理智与自然三个领域，相对应的是三门学科，即神学、生理学（现在所说的心理学）和物理学。

实践哲学包括伦理学、政治学和家政学，分别研究个人、国家和家庭的行为。

由语法、修辞和逻辑组成的“三科”

是哲学的工具，其中的逻辑又是思辨哲学的一部分。

逻辑与思辨哲学的关系犹如手与身体，手既是身体的工具，又是身体不可分割的一部分。

波伊提乌将七门自由学科中的另四科组成“四艺”

，拉丁文原意为“四条道理”

，波伊提乌将它定义为“通向智慧的四条途径”

，归属于思辨哲学。

波伊提乌对人类知识所做的分类，符合古代知识状况，为中世纪的教育规定了基本框架，古代知识则在这种框架中以百科知识的形式被保存下来。

波伊提乌与古代的许多哲学家、思想家一样，没有自成一体的系统教育思想，但从他的哲学思想中所折射出来的智慧之光仍给当时和后世的教育以启示，这主要表现在《哲学的安慰》这部著作里。

《哲学的安慰》是波伊提乌在囹圄之中所作。

面对命运的突变和死亡的临近，他没有求助于上帝，而是在“哲学女神”

的引导下，极其冷静地对人生中所面临的一些基本问题，如天命、善恶、幸福、自由意志等进行最后的思索。

经过思考，他认识到，人生的命运与自然的秩序是同一的，它们支配着万事万物的流逝往复，不依人的愿望而驻足一处。

一切靠命运降临的东西，尽管它能给人带来一时的快乐，都不是真正的幸福。

真正的幸福是一种善，“即是那一旦达到而不会再求什么的。

那是一切美好事物的最高点，包括一切美好事物；如果遗漏了任何一种善，就不能称为最高福善，因为还有可追求的东西”

[13]。

显然，财富、权势、名誉、享乐都不是至善，因为它们会引起更大的欲望。

唯一能满足欲望的幸福是美德，美德不假外物，超越一切外在幸福。

只有美德才是人通过自己追求、不依赖命运即可获得的幸福，才是一切人应当追求的目的。

相对于善的完全，恶就是缺陷，对于人来说，这种缺陷主要不在于意志，而在于能力，因为每个人都不乏行善的意志和愿望，但往往缺乏行善的能力，不知道什么是真正的幸福或至善，误把外在幸福作为善来追求。

人在善恶的选择上存在着自由意志，因为人是有理性的，但是人的认识受到时间的束缚，不具有上帝的那种预知能力。

因此，是上帝决定着合乎至善的必然秩序，他本身即代表着至善。

作为人来说，他可以通过为善而获得神性。

以上波伊提乌所探讨的也是在他之前和之后的众多基督教神学家所长期讨论的问题。

波伊提乌是名基督教徒，但他没有盲目地信仰，而是本着理性的态度，运用逻辑推导的方法进行逐步深入的思考。

尽管他的最终结论没有离开基督教的基本教义，但对具体问题的解释更为理智和现实，因此，对教育更富有积极的指导意义。

他向教育指出，教育的目的应是培养美德，引导人们追求至善；作为教育对象的人是有理性的，有自由意志的人，人的本性是善的，因此是可教的，而且人人都可教；教育的具体实践应该是提高被教育者行善的能力，首先是提高辨别善与恶、真幸福与伪幸福的认识能力。

可见，波伊提乌虽然是中世纪前期的思想家，但其现实主义和理性主义精神却是具有近代意义的，与中世纪那种消极、弃世、蒙昧主义的精神状态完全不同。

二、卡西奥多鲁斯的教育活动及思想

卡西奥多鲁斯（Cassiodorus，约485—约580年）是波伊提乌的同时代人，出身于意大利南部一个属于上层社会的家庭。

他曾担任过东哥特国王狄奥多里克的秘书，并辅佐过其他两位国王，其主要政务是撰写文告和参与外交活动，这从他的文集《杂录》（Variae）中可以反映出来。

但政治生活并不是他长达90余年的人生旅程的主要内容，作为受过古典文化教育，而又处于古典文化衰败时期的人，文化教育才是他一生关注并为之献身的事业。

卡西奥多鲁斯不仅注释过《圣经》，将多部希腊教父的著作译为拉丁文，而且还独自编纂了一些具有影响的作品，内容涉及文学、历史、神学、教育等。